黑人人性的回歸

摘 要：赫爾曼·梅爾維爾是美國(guó)19世紀(jì)最具代表性的作家之一。雖為白人，他深切關(guān)心黑人及美國(guó)奴隸制度問(wèn)題，不僅抨擊“白人優(yōu)越論”，而且通過(guò)重塑黑人形象為黑人正名。代表作《白鯨》凸顯了其漸顯成熟的人物塑造手法。故事中的隗魁、達(dá)格、皮普等黑人形象擺脫了傳統(tǒng)形象的桎梏，呈現(xiàn)出多元特點(diǎn)。在梅氏眼里，他們有個(gè)共同的特點(diǎn)：具備和白人一樣的正常人性?！栋做L》見(jiàn)證了梅氏種族思想的發(fā)展，整部巨著暗含了各種族平等友好、和睦共處的思想，是對(duì)種族主義的間接抗議。

關(guān)鍵詞：赫爾曼·梅爾維爾 《白鯨》 黑人形象 人性

赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville，1819—1891）是美國(guó)19世紀(jì)最具代表性的作家之一。他一生窮困潦倒，命途多舛，既有曇花一現(xiàn)的輝煌時(shí)刻，也有銷(xiāo)聲匿跡的隱居歲月。他富有真知灼見(jiàn)，思想深邃睿智，不為世人理解，從而遭受非議和嘲諷。在去世前的二十年，他幾乎被世人遺忘，死后更是堙沒(méi)無(wú)聞數(shù)十載。直到上個(gè)世紀(jì)20年代雷蒙德·韋弗（Raymond Weaver）的《赫爾曼·梅爾維爾：水手和神秘主義者》一書(shū)的問(wèn)世，全球掀起梅爾維爾復(fù)興熱潮（Melville Revival），這才使他聲名鵲起并重新確立了其在美國(guó)文壇上的地位。

作為批判現(xiàn)實(shí)主義作家，梅氏是時(shí)代的審視者。他以敏銳的目光觀察社會(huì)變化，以灰暗的視角詮釋時(shí)代變遷，他甚至穿透人的皮膚和肉體，直面心靈最深最暗處。憑借對(duì)人性和西方文明的了解，他在作品中成功塑造了許多人物形象，如《瑪?shù)稀分械陌⒓{托、《白鯨》中的隗魁及《貝尼托·塞萊諾》中以巴波為代表的黑奴等。通過(guò)這些人物的刻畫(huà)，他的作品“扯下了蓋在白人文化上的遮羞布，大膽揭露了西方文明的謊言”①。本文以代表作《白鯨》中的主要黑人形象為切入點(diǎn)，揭示梅氏筆下黑人人性的回歸，以此透視其對(duì)黑人種族的態(tài)度與認(rèn)知。

南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，美國(guó)文學(xué)作品中的黑人形象通常比較單一，要么溫順謙卑，要么野蠻兇殘。這與黑人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)地位密切相關(guān)。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，擁有奴隸的各州頒布法律，確立黑人的奴隸身份。和土地等生產(chǎn)資料一樣，黑奴是種植園主的私有財(cái)產(chǎn)，奴隸主有任意處置權(quán)，包括買(mǎi)賣(mài)、鞭笞、乃至處死。在白人看來(lái)，黑人天生屬于劣等民族，他們只是會(huì)說(shuō)話(huà)的動(dòng)物，不具備和白人一樣的正常人性。然而，梅氏對(duì)此卻持否定態(tài)度。在文學(xué)創(chuàng)作中，他不僅抨擊在美國(guó)社會(huì)盛行的“白人優(yōu)越論”和“美國(guó)文化優(yōu)越論”，而且通過(guò)重塑黑人形象為黑人正名，其筆下的黑人開(kāi)始改變以往的單一形象，呈現(xiàn)出多元特點(diǎn)。

在《白鯨》中，梅氏塑造了許多鮮活的黑人形象，最令人難忘的當(dāng)屬隗魁。作為羅科伏柯島國(guó)王的兒子，隗魁從小就胸懷大志，渴望見(jiàn)識(shí)文明人的國(guó)度。為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，他獨(dú)自遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，最終成為一名捕鯨者。出于對(duì)進(jìn)步和文明的熱望，他虛心學(xué)習(xí)文明人的技藝，以獲取某種力量去啟迪他的族人同胞，使他們過(guò)上更好的生活?？梢?jiàn)，隗魁是個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)之人。可不幸的是，捕鯨者的所作所為使他覺(jué)得文明人“既可憐又卑鄙，而且程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)他父親手下的野蠻人”②。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他徹底絕望了：“這個(gè)邪惡的世界無(wú)一處是干凈的，我就做個(gè)異教徒了此一生吧?！睆拇耍麤Q定“忠于自己的祖先，忠于他們的宗教教規(guī)，忠于他們的巫術(shù)體系”③。當(dāng)伊希米爾問(wèn)他是否會(huì)回家繼承王位時(shí)，他回答道“他擔(dān)心這種文明，或者說(shuō)文明人，已使他不配登上這個(gè)已經(jīng)傳承了三十代的圣潔的異教徒的王位?！壁罂焕轵\(chéng)的異教徒。在齋戒期間，他紋絲不動(dòng)地盤(pán)腿而坐，頭頂小偶像，不吃不喝地坐了一整天。無(wú)論伊希米爾說(shuō)什么，他都堅(jiān)持自我并堅(jiān)信自己對(duì)宗教的理解。他的虔誠(chéng)著實(shí)令人欽佩，但更令人敬仰的則是他對(duì)別人的善意。當(dāng)剛認(rèn)識(shí)伊希米爾時(shí)，是他將自己的錢(qián)慷慨地分給了對(duì)方；當(dāng)其余人都驚慌失措地立在一旁時(shí)，是他的英勇和鎮(zhèn)靜使船上的人化險(xiǎn)為夷，不僅如此，他還冒著生命危險(xiǎn)跳入冰冷刺骨的海里去救一個(gè)在背后模仿他并稱(chēng)他為魔鬼的毛頭小子；當(dāng)塔希蒂戈掉進(jìn)油桶沉入海底時(shí)，是他勇敢地跳入水中并耗盡精力去營(yíng)救同伴。隗魁是一位“偉大而光榮”的人物，是“了不起的英雄”，他以實(shí)際行動(dòng)贏得了世人的認(rèn)可和尊敬。

誠(chéng)然，伊希米爾在故事伊始時(shí)對(duì)被妖魔化了的隗魁懷有偏見(jiàn)。隗魁可怕的外表，特別是他的文身，在一定程度上妨礙了種族間的相互了解。然而，隨著接觸與交流的加深，伊希米爾透過(guò)布滿(mǎn)刺青的皮膚，看到了“一個(gè)淳樸、誠(chéng)實(shí)的靈魂”及某種無(wú)法掩飾的崇高品格。隗魁本性純真善良，沒(méi)有文明人的虛偽和狡詐，正是他使伊希米爾重拾了對(duì)人性本善的信任。于是，兩人很快成為了知心朋友，一起分享煙草食物，一起臥床談心，一起走街串巷，一起簽署“裴廓德”號(hào)。在伊希米爾眼中，隗魁就是“海上的威爾斯王子”、偉大的“彼得沙皇”、“野化為食人生番了的喬治·華盛頓”。梅氏在此“著重強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不分背

景、階級(jí)、文化及種族具有基本的人格尊嚴(yán)和平等性，將食人生番比作美國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滓苍S會(huì)震驚部分讀者，但它凸顯了兩者所共有的基本人性”④。同時(shí)，隗魁與伊希米爾之間誠(chéng)摯的兄弟情誼寄托了梅氏的希冀與追求：各種族視彼此為兄弟姐妹，和平共處，和諧生活。在梅氏看來(lái)，黑人和白人享有同等地位，兩者應(yīng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，合為一體，唯有如此，雙方才能受益并得以生存。這主要體現(xiàn)在給鯨魚(yú)剝皮這一工序上：當(dāng)隗魁在海中作業(yè)時(shí)，繩索的一端扎在他的闊腰帶上，另一端則系在位于船上的伊希米爾的窄皮帶上，倆人聯(lián)結(jié)于一體，禍福同當(dāng)，是“不可分離的孿生兄弟”。為了安全起見(jiàn)，他們必須互相合作，否則二人都會(huì)命喪大海。這表明白人和黑人應(yīng)該像伊希米爾和隗魁一樣，彼此共存，相互配合，沒(méi)有猜疑，沒(méi)有偏見(jiàn)，而隗魁不顧安危、搭救他人的舉動(dòng)似乎也說(shuō)明了“這是一個(gè)共同擁有、合股經(jīng)營(yíng)的世界……我們野人也要幫助這些文明人”。此外，伊希米爾與隗魁的關(guān)系變化似乎也暗示了“建立全球性友好關(guān)系的唯一途徑在于交流”⑤，只有在彼此平等和互相了解的基礎(chǔ)上，才有可能建立超越種族文化隔閡的兄弟情誼。

和隗魁一樣，達(dá)格是另一位具有高尚品格的魚(yú)叉手。他身材高大魁梧，走起路來(lái)虎虎生威，是靠“宇宙真氣”和“生命精華”養(yǎng)育而成的巨人。雖然在文明人的國(guó)度里闖蕩多年，他仍為自己感到自豪并保持著“野人習(xí)性”。在本次航海中，當(dāng)水手們盡情狂歡時(shí)，天色突然暗了下來(lái)，狂風(fēng)大作，海浪洶涌。有位老水手見(jiàn)此情景驚恐地喊道：“看看那邊，伙計(jì)們，天上也長(zhǎng)了一塊胎記——多可怕呀，你們看，胎記周?chē)黄岷?。”?tīng)到這話(huà)，有君王風(fēng)范的達(dá)格立馬反駁：“那算什么？誰(shuí)怕黑就是怕我！我通身都是黑的?！睂?duì)此，一位西班牙水手嘲諷道：“不錯(cuò)，魚(yú)叉手，毋庸諱言，你們種族代表著人類(lèi)的陰暗面——是人類(lèi)最邪惡的陰暗面……”達(dá)格無(wú)法容忍這等侮辱，怒火中燒。繼而閃電劃破長(zhǎng)空，西班牙人又戲謔道：“不是閃電；是達(dá)格露出兩排牙齒了。”達(dá)格一躍而起：“收回你放的屁，矮鬼！白皮仔，膽小鬼！”這場(chǎng)爭(zhēng)斗“不僅僅是水手間的沖突，更是黑人和白人之間的較量”⑥。有著種族自豪感的達(dá)格絕非卑微順從之人，從不認(rèn)為自己低白人一等。梅氏筆下的他頂天立地、英勇無(wú)畏，渾身透著一股高貴氣質(zhì)；“抬頭望著他，你會(huì)不由得相形見(jiàn)絀，覺(jué)得矮他一截；一個(gè)白人要是往他面前一站，就像在一處要塞外打起白旗，請(qǐng)求投降?！碑?dāng)三副弗拉斯克立在他那寬闊的臂膀上時(shí)，“可敬”的達(dá)格“冷靜、沉著、自在、毫不經(jīng)意地維持著一個(gè)野蠻人的威嚴(yán)”，相比之下，弗拉斯克看上去像是“一片雪花”，“背負(fù)者比騎背者尤顯高貴”。達(dá)格具有自己的尊嚴(yán)和人性，猶如《圣經(jīng)》中記載的波斯國(guó)王“亞哈隨魯”。

與上述兩位魚(yú)叉手不同，小黑人皮普膽小如鼠，“有著他那部族所特有的滑稽、親切、快活、開(kāi)朗的性格”，乍看是按照傳統(tǒng)形象刻畫(huà)的。然而，皮普并非玩物，而是具有個(gè)性的人。較愚笨遲鈍的白人小伙子湯團(tuán)而言，他不僅心地溫厚，而且聰慧過(guò)人。他“熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生活中一切平和安全的東西；所以，當(dāng)他有時(shí)不知為何陷入那種令人驚惶失措的行當(dāng)時(shí)，的確很可悲地使他身上所閃現(xiàn)的光澤為之一黯”。當(dāng)暴風(fēng)雨臨近時(shí)，所有船員一哄而散，唯獨(dú)皮普蜷縮在絞車(chē)下，回想起眾人談?wù)摰挠嘘P(guān)白鯨的話(huà)題，渾身瑟瑟發(fā)抖。出于對(duì)生活的熱愛(ài)，他十分清楚亞哈追捕白鯨意味著什么，因此他在風(fēng)雨中禱告：“啊，你這個(gè)躲在那邊高高的黑暗處的大白神呀，可憐可憐躲在這下邊的這個(gè)黑小子吧；讓他離那些沒(méi)有心肝的、天不怕地不怕的人遠(yuǎn)一些吧！”不幸的是，皮普注定是個(gè)悲劇人物；在題為“被摒棄者”這一章節(jié)中，一件最可悲的事情突然降臨到這個(gè)孩子身上。二副斯塔布的后槳手扭傷了手，皮普被迫頂替他的位置，可小黑人因一時(shí)膽怯緊張，從小艇上跳了出去，被捕鯨繩索纏住。情急之下，斯塔布只好砍斷繩索，放走鯨魚(yú)。皮普獲救了，但迎接他的卻是連珠炮似的咒罵。斯塔布以“斷然命令”的口吻告誡他永遠(yuǎn)不要跳船：“堅(jiān)守住小艇，皮普，否則，老實(shí)告訴你，如果你跳下去，我絕不會(huì)把你撈起來(lái)；記住這一點(diǎn)。我們不能為了你這樣的人而承受放走大鯨不要的損失；皮普，在亞拉巴馬州，一條鯨魚(yú)賣(mài)出去的錢(qián)將比你的身價(jià)高出三十倍。牢牢記住這一點(diǎn)，再也不要往海里跳了?！泵肥显诖藨{借皮普跳船事件強(qiáng)烈抨擊合理化了的種族主義，因?yàn)榫哂姓Ｈ诵缘暮谌耸遣荒鼙欢▋r(jià)的，且黑人與鯨魚(yú)兩者之間毫無(wú)可比性可言?？墒?，皮普再次跳船了，這一次斯塔布未及時(shí)出手搭救，任由他在冰冷的海水里漂浮?？膳碌墓录鸥惺顾袷СＡ?；“大海開(kāi)玩笑似的沒(méi)有叫他那有限的身軀沉下去，卻把他那無(wú)限的靈魂淹死了?！钡钊艘庀氩坏降氖?，瘋癲的皮普竟然成了船長(zhǎng)室里的座上賓，這在等級(jí)制度十分嚴(yán)格的“裴廓德”號(hào)上是件令人匪夷所思的事情。無(wú)論是出于同情還是別的原因，船長(zhǎng)亞哈收留了皮普，他牽著后者的黑皮膚的手，深感“自豪”。更為重要的是，他從皮普身上找到了可以醫(yī)治自身頑疾的“靈丹妙藥”，用亞哈的話(huà)說(shuō)，這叫“以毒攻毒”。這是一幅其樂(lè)融融的畫(huà)面，梅氏借此再次暗示了黑白種族之間可以融洽相處、和睦友好的理想境界。

毋庸置疑，隗魁、達(dá)格及皮普等人物形象從本質(zhì)上擺脫了墨守成規(guī)且?guī)в衅?jiàn)的傳統(tǒng)黑人形象的桎梏，融入了作者獨(dú)特的見(jiàn)解，凸顯了梅氏漸顯成熟的人物塑造技巧。正如辛普森所述，梅氏“越來(lái)越關(guān)注黑人和奴隸制度問(wèn)題，筆下人物刻畫(huà)的獨(dú)創(chuàng)性日漸增強(qiáng)，對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)及流行形象的依賴(lài)性逐漸減弱”⑦。故事中的隗魁、達(dá)格、皮普等黑人形象令人耳目一新：前兩者品德高尚，周游在虛偽的文明世界里，卻始終保持土著人特有的淳樸和誠(chéng)實(shí)；后者生性敏感，對(duì)生活充滿(mǎn)了熱愛(ài)。在梅氏眼里，他們有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是具備和白人一樣的正常人性?！栋做L》見(jiàn)證了梅氏種族思想的發(fā)展，整部鴻篇巨著暗含了各種族平等友好、和睦共處的思想，無(wú)疑是對(duì)種族主義的間接抗議。

① 楊金才.文類(lèi)、意識(shí)形態(tài)與麥爾維爾的敘事小說(shuō)[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2000（1）：110.

② 赫爾曼·梅爾維爾.白鯨[M].劉宇紅等譯.北京：北京燕山出版社，2002.（以下有關(guān)該小說(shuō)引文均出自此書(shū)，不再

另注）

③ Glicksberg， Charles I. “Melville and the Negro Problem” [J].Phylon（1940-1956），1950（3）：212.

④ Hayes， Kevin J. The Cambridge Introduction to Herman Melville [M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2008： 51.

⑤ 向玉喬，龍娟. 忠誠(chéng)與反叛——論麥爾維爾的小說(shuō)《白鯨》中的倫理思想[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（1）：42.

⑥⑦ Simpson， Eleanor E. “Melville and the Negro： From Typee to ‘Benito Cereno’” [J]. American Literature， 1969（1）：30，38.

基本項(xiàng)目：浙江農(nóng)林大學(xué)科研啟動(dòng)項(xiàng)目《赫爾曼·梅爾維爾筆下的“他者”形象研究》（2012FR043）階段性成果

作 者：金蘭芬，文學(xué)碩士，浙江農(nóng)林大學(xué)天目學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com