信仰之反思

摘 要：在我們這個(gè)充滿懷疑的時(shí)代，需要信仰來拯救眾生。宗教信仰被多數(shù)人所認(rèn)可，宗教大法官提出了對于上帝的質(zhì)疑。然而真正的信仰與宗教大法官所述相悖。信仰是自由的信仰，與面包、暴力無關(guān)，不可試探、不靠神跡來取悅大眾。上帝是人之公開的內(nèi)心，是人之坦白的自我，宗教是人的秘密的寶藏的莊嚴(yán)揭幕，是人最內(nèi)在的思想的自白。上帝與信仰從屬于精神領(lǐng)域，屬于認(rèn)識(shí)論而非本體論。

關(guān)鍵詞：信仰 自由 認(rèn)識(shí)論

盧新寧說過，“現(xiàn)在追求級別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少。在這個(gè)懷疑的時(shí)代，我們依然需要信仰”。信仰有很多種，有人寄托于當(dāng)下，從流于現(xiàn)實(shí)。如美國“垮掉的一代”；而有的人則求助于文學(xué)，如阿多諾把美學(xué)作為拯救的道路；也有人把信仰即得救之道寄托于宗教，如克爾凱郭爾；陀思妥耶夫斯基則對宗教信仰進(jìn)行了深刻的分析。

陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》，被弗洛伊德譽(yù)為“迄今為止最壯麗的長篇小說”①。對于小說的核心情節(jié)“宗教大法官”，弗洛伊德同樣給予了高度評價(jià)：“小說里關(guān)于宗教法庭庭長的描寫——世界文學(xué)中的高峰之一 ——其價(jià)值之高是難以估量的?！雹诋?dāng)基督重臨于世，面對渴求的信眾還未來得及施展奇跡的時(shí)候就被投入到了監(jiān)獄，然后大法官探監(jiān)并對基督進(jìn)行了三個(gè)拷問：“天上的面包”和“地上的面包”哪個(gè)更重要？對上帝的信仰是不是就是對奇跡的信仰？世界王國的建立是依靠權(quán)柄還是依靠自由之愛？宗教大法官陳述了其不信任上帝的理由：首先，上帝不應(yīng)該為了“天上的面包”拒絕人們因感激物質(zhì)上的滿足而變成聽話的羊群，“地上的面包”代表了大眾的一切，上帝放棄了食物就是放棄了對世人的控制，即使是為了世人的更高層次的利益，但是盲目的眾人會(huì)因?yàn)樯系蹧]有提供食物從而反抗上帝，今日匍匐在你腳下的大眾，明日便會(huì)在燃燒你的火堆上添柴。第二，耶穌拒絕從廟宇尖頂跳下以證明自己上帝之子的身份，因?yàn)樯系鄄豢稍囂?。因此他喪失了統(tǒng)治人類的三大要素：奇跡、神秘和權(quán)威。大法官則認(rèn)為，人們與其說是相信上帝，不如說是相信奇跡。奇跡是上帝的存在的證明。第三，上帝的所作所為都是為了人類的自由，然而宗教大法官認(rèn)為，人類無力承擔(dān)自由，需要秩序與統(tǒng)治，為了達(dá)到大眾所需要的秩序甚至可以使用暴力。

一、自由

1.自由與面包

宗教信仰的最終目的是自由，上帝拒絕人們因感激物質(zhì)上的滿足而“信奉”自己，因?yàn)椤叭瞬荒軉慰棵姘钪保@便是“面包與自由”的關(guān)系問題。宗教大法官認(rèn)為自由就像是烏托邦一樣只存在人類的憧憬之中，“人類像羊群一樣渴望自由奔騰。但是當(dāng)真正處于自由時(shí)，就意味著不被關(guān)注、被忽視，另外對于不可知的、陌生的道路的恐懼，因此又像羊群一樣需要牧者的保護(hù)和引領(lǐng)甚至鎮(zhèn)壓，需要感到明確的秩序和目的，因此人類只需要牧草、害怕自由，人類無力承擔(dān)自由”。事實(shí)上人類對于自由是存在著矛盾的，但是矛盾具有普遍性，雖然存在矛盾，并不意味著從此就不需要自由。面對絕對的自由，人類的彷徨與恐慌不代表對于自由的拒絕與鎮(zhèn)壓的渴望，宗教大法官走向了極端。人的自由是柔弱的，卻又是人身上最堅(jiān)強(qiáng)偉大的，它可以被蔑視、壓制，但是永遠(yuǎn)不可被剝奪、被取消。人類不只是需要“地上的面包”，面包屬于物質(zhì)領(lǐng)域，是滿足人們生存的食物，而自由卻從屬于精神領(lǐng)域。面包是人生存的基礎(chǔ)，而自由卻通向更高的境界，“地上的面包”并不等于“天上的面包”。面包固然重要但不代表全部，人生需要自由來提升層次，否則人類與動(dòng)物無異。

2.自由與暴力

另外宗教大法官還提出了為了達(dá)到自由，應(yīng)該拿起“愷撒的劍”，能夠并且應(yīng)該使用暴力。對于暴力革命一直存有爭議。如甘地主張非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，黑格爾站在理性的角度贊成暴力，認(rèn)為雖然暴力產(chǎn)生很大的破壞作用，但是這是任何進(jìn)步所不能避免的后果。而帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》則是站在平民的角度去反思革命的暴力。我們不禁思考是否自由可以用鮮血來構(gòu)建，幸福是否以犧牲為代價(jià)，是否可以為了達(dá)到自由就可以使用一切手段，是否膿瘤可以自行脫落而不必使用利刀，是否利刀切割的全部屬于毒瘤。在現(xiàn)實(shí)生活中暴力革命雖然存在爭議，但是在宗教信仰中，答案是確定的?；馃惤掏讲⒉皇巧系鄣闹家?，而是宗教大法官以上帝為擋箭牌進(jìn)行的奴役統(tǒng)治。通向自由之路如果用鮮血來鋪墊，那么自由就失去了自由的本色。如果自由可以通過暴力來實(shí)現(xiàn)，那么上帝與魔鬼無異。信仰之路是以自由、自愿為前提，暴力本身就偏離了信仰，依靠暴力建立的宮殿只能是地獄。

二、信仰與奇跡

宗教大法官認(rèn)為信仰的建立依靠奇跡，上帝之信仰就是奇跡之信仰。奇跡在宗教信仰中確實(shí)充當(dāng)著重要的角色。費(fèi)爾巴哈在《督教的本質(zhì)》一書中曾說：“哪里開始有宗教，哪里奇跡之確認(rèn)與增強(qiáng)信仰的效果已使它成為宗教生活不可或缺的一個(gè)要素?！雹廴欢诮檀蠓?/p>

官的信仰，是人們在宗教中尋找慰藉而非真正的救贖；是只需要遵守宗教的禮儀，買一張贖罪券，而不用時(shí)時(shí)有個(gè)基督的聲音在心中斥責(zé)性的泛濫；是在找一個(gè)能把石頭變成面包的宗教，而非在饑餓中也要把持原則與信仰的受難而孤獨(dú)的基督。宗教大法官眼中的宗教信仰無外乎是一種手段、一種工具，其信仰中充滿了功利性。真正的信仰作為人“信任地、謙遜地、自我意愿地順服”上帝，實(shí)際上就是個(gè)體對上帝“信任地自我交出”④，對上帝的順服和依靠應(yīng)是完全自由的：“我信仰我的上帝，不是因?yàn)橄蛭易C明上帝的存在，強(qiáng)迫我接受上帝，不是因?yàn)橛衼碜蕴焐系谋ＷC，而是因?yàn)槲覑凵系??！雹葸@也充分說明了信仰的不可試探性。當(dāng)你在試探信仰的時(shí)候，你本身就已經(jīng)沒有了信仰。真正的信仰不需要靠神跡的顯現(xiàn)去證明自己的存在，真正的信仰也不需要以解決個(gè)人的物質(zhì)問題的方式存在，而是存在于無形。上帝既不能給你炸雞也不能給你啤酒，上帝存在于精神領(lǐng)域，在精神領(lǐng)域?qū)で笪镔|(zhì)滿足，本身就是個(gè)錯(cuò)誤。

三、信仰本質(zhì)

對于宗教和信仰的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈論述道：“人認(rèn)為上帝的，其實(shí)就是他自己的精神、靈魂，而人的精神、靈魂、心，其實(shí)就是他的上帝。上帝是人之公開的內(nèi)心，是人之坦白的自我；宗教是人的秘密的寶藏的莊嚴(yán)揭幕，是人最內(nèi)在的思想的自白，是對自己愛情秘密的公開供認(rèn)?！雹奚系圩鳛橐粋€(gè)信仰的對象，只有在人們的想象或心靈世界中才能找到；這“正如聲音只存在于耳朵里，只對耳朵存在，神也只是在于宗教里，只存在于信仰里，只對信仰存在”⑦。這也就是俗話說的“你信就有上帝，不信就沒有上帝”。如果說哲學(xué)是對沒有答案的問題的研究，每個(gè)哲學(xué)流派對于事物只是換了一個(gè)角度、換了一個(gè)切入點(diǎn)進(jìn)行研究。那么宗教也可以被當(dāng)成對沒有答案的問題的回答?，F(xiàn)代社會(huì)，無論是斯賓格勒口中的“西方的沒落”、韋伯的“理性鐵籠”、齊美爾的文化悲劇時(shí)代、奧爾特加的“大眾的反叛”等人口中的悲觀化、碎片化、物化的社會(huì)，抑或是盧卡契口中的“總體性”“完整”的社會(huì)，無論是卡夫卡口中的“一切都能把我擊倒的現(xiàn)實(shí)”，還是巴爾扎克口中的“我能擊倒一切的現(xiàn)實(shí)”。無論如何被描述，社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是如此清晰地呈現(xiàn)在我們面前。萬事萬物就以固有的姿態(tài)存在于世間，重點(diǎn)在于人類的認(rèn)知，即關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)論而非本體論。信仰本身就是認(rèn)識(shí)論，關(guān)鍵在于你把什么當(dāng)作信仰，不是信仰是否具有如此的功能，而是你把信仰當(dāng)作什么。如果你認(rèn)為上帝能夠解救蕓蕓眾生，那么上帝就有這種功能。信仰本身就是一種精神性的認(rèn)識(shí)論而非本體論。

四、結(jié)語

宗教大法官當(dāng)初秉承耶穌的意愿，為了宗教信仰的自由，為了實(shí)現(xiàn)人間的奇跡而努力，但是要讓人民崇拜上帝，就必須先有面包；而要有面包，就要拿起“愷撒的劍”，而拿起了劍就沒有了自由。從最初的為了自由到最終的背離自由，證明宗教大法官不信奉耶穌。宗教大法官的信仰與真正的信仰背道而馳。真正的信仰以自由、自愿為前提，真正的信仰不靠面包來誘惑、真正的信仰不靠奇跡來取悅與恐嚇、真正的信仰不靠暴力來維持，真正的信仰不是來自天上的保證而是我相信上帝，所以信仰是一種與自我靈魂融合的精神性的認(rèn)識(shí)論。上帝是人之公開的內(nèi)心，是人之坦白的自我。

①② 朱立元、李鈞：《20世紀(jì)西方文論選（上卷）》，高等教育出版社2002年版，第329頁。

③⑤⑥⑦ [德]費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷），榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第491頁，第38頁，第54頁，第496頁。

④ [德]卡爾·白舍客：《基督宗教倫理學(xué)》（第二卷），靜也等譯，上海三聯(lián)書店2002年版，第31頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] [俄]陀思妥耶夫斯基.卡拉馬佐夫兄弟[M].耿濟(jì)之譯.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2] 沙湄.信仰啟示錄——淺析陀思妥耶夫斯基《卡拉瑪佐夫兄弟·宗教大法官》[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），總19卷第（1）.

[3] [俄]別爾嘉耶夫.自由的哲學(xué)[M].董友譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

作 者：孟 倩，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2012級在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橥鈬膶W(xué)與比較文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com