羅爾德·達(dá)爾童話的倫理性研究

摘 要：童話作為兒童所接觸的第一本教材，其內(nèi)容的呈現(xiàn)讓兒童了解世界里的真善美的同時(shí)，也要反映這個(gè)社會(huì)中的陰暗面，以幫助兒童樹(shù)立正確的理性觀念。羅爾德的童話就十分重視這方面的作用，羅爾德毫不避諱地在他的童話中采用藝術(shù)化的手法真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境倫理、家庭倫理以及善惡倫理的陰暗面。讓兒童在閱讀童話的過(guò)程中，可以通過(guò)獨(dú)立的思考來(lái)樹(shù)立正確的倫理觀念。因此，羅爾德的童話在倫理學(xué)方面有著極大的研究?jī)r(jià)值，在兒童的倫理學(xué)啟蒙方面也發(fā)揮了重要的作用。

關(guān)鍵詞：羅爾德·達(dá)爾 童話 環(huán)境倫理 家庭倫理 善惡倫理 兒童倫理觀塑造

童話作為一種特別為兒童創(chuàng)作的文學(xué)種類，它不僅要承擔(dān)起表現(xiàn)人性美好、善良和奉獻(xiàn)的責(zé)任，也要適度地表現(xiàn)人與自然、人與人以及人類自身的陰暗的一面，以起到教育兒童、幫助兒童樹(shù)立正確的善惡觀念、是非觀念，以及倫理觀念等理性觀念的作用。羅爾德的童話充分起到了這樣的作用。在宣揚(yáng)真善美的童話大潮中，羅爾德的童話直面人性陰暗面、直表倫理禁區(qū)的寫(xiě)作特色可謂獨(dú)樹(shù)一幟。在自然倫理、家庭倫理以及善惡倫理方面都有著突出的表現(xiàn)。這些表現(xiàn)童話禁區(qū)的內(nèi)容對(duì)于兒童的理性培養(yǎng)，以及善惡觀念和倫理觀的建設(shè)有著突出的貢獻(xiàn)。

一、環(huán)境倫理的燭照

人雖然是一種社會(huì)動(dòng)物，但是他與自然也有著千絲萬(wàn)縷的不斷變化的聯(lián)系。原始社會(huì)由于生產(chǎn)力的低下，許多自然現(xiàn)象不能被人類所理解，于是神化傳說(shuō)就應(yīng)運(yùn)而生了。在這些神話中，人類相對(duì)于自然處于弱勢(shì)的一方，對(duì)于自然只能處于屈從地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類與自然的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化。人類不再懼怕自然，也不再屈從于自然，人類對(duì)于自然的掌控，使得人類與自然的和諧關(guān)系漸漸出現(xiàn)裂痕。因此，人與非人類生物及自然環(huán)境間建立和諧共處的健康環(huán)境倫理關(guān)系變得勢(shì)在必行。所謂的“社會(huì)環(huán)境倫理是一種新倫理”{1}，“它具有一些不同于傳統(tǒng)倫理的新特征。人類應(yīng)當(dāng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主要原因，在于對(duì)后代負(fù)有道德義務(wù)”{2}。兒童作為未來(lái)的主人，對(duì)于他們的自然倫理的教化也就變得十分的重要。童話作為神話的繼承者，作為兒童成長(zhǎng)的第一教材，勢(shì)必要注重對(duì)于自然的表現(xiàn)。羅爾德的童話中從正反兩方面表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系及其結(jié)局，以期幫助兒童樹(shù)立正確的環(huán)境倫理觀。

羅爾德的童話中對(duì)人類侵占非人類生物生存資源有著一定的表現(xiàn)。如《魔法手指》中“我”的鄰居革利戈先生和他的兩個(gè)孩子，他們以打獵為樂(lè)，把殺戮當(dāng)作樂(lè)趣，即使是“只有八歲的菲利普，都有自己的一支槍”{3}，他們完全不會(huì)對(duì)于殺戮動(dòng)物有任何負(fù)罪感，在他們眼中這些生物是無(wú)感情也無(wú)知覺(jué)的，殺戮他們僅僅是一個(gè)無(wú)傷大雅的游戲，有一次“他們要去打的是野鴨子……第一個(gè)小時(shí)里打了十只野鴨子，他們?cè)诘诙€(gè)小時(shí)里又打了六只野鴨子?！裉煺媸莻€(gè)好日子??！’革利戈先生大聲地說(shuō)道，‘真是太棒了！’他簡(jiǎn)直高興得發(fā)狂了”。從這段文字中很明顯地就可以感覺(jué)到，革利戈一家完全把殘忍殺戮動(dòng)物當(dāng)作了一種娛樂(lè)，他們發(fā)自心底地認(rèn)為人類的位置凌駕于所有非人類生物的生命之上，在他們看來(lái)如果有人為這些生物抱不平都是不可思議，“男人和男孩子們殺死動(dòng)物就是為了從中獲得樂(lè)趣，我覺(jué)得這事好像是不對(duì)的。所以，我常常設(shè)法不讓菲利普和威廉去干這種事。我每次去他們家的農(nóng)場(chǎng)，都會(huì)盡一切可能勸他們不要干這種事，但他們只是一個(gè)勁地嘲笑我”?！拔摇迸c菲利普、威廉同樣作為兒童，對(duì)待非人類生物的態(tài)度卻完全不一樣，這其中的主要原因就是家長(zhǎng)革利戈先生及革利戈太太對(duì)生物的蔑視態(tài)度對(duì)于兒童的潛移默化的影響，讓他們?cè)跐撘庾R(shí)中就覺(jué)得人是凌駕于其他生物的高級(jí)的存在，從而對(duì)其他生命缺乏基本的敬畏感。同樣在《蠢特夫婦》中，羅爾德表達(dá)了這樣的內(nèi)容，蠢特夫婦在互相捉弄對(duì)方的時(shí)候，他們常常將青蛙或蚯蚓摻在食物中來(lái)捉弄對(duì)方，在樹(shù)上涂滿膠水來(lái)粘住鳥(niǎo)類，“他們兩個(gè)曾在一個(gè)馬戲團(tuán)里當(dāng)猴子馴養(yǎng)員，他們常常教猴子耍把戲……這些猴子無(wú)論做什么事都要拿著大頂做。它們必須拿著大頂跳舞，必須拿著大頂踢足球……甚至還得拿著大頂吃喝，這可不是一件容易的事……但是這些猴子不得不這樣做，否則它們什么也得不到”{4}。蠢特夫婦同樣是人類中心論的踐行者，在他們的世界里，非人類生物可以是惡作劇的工具、是食物、是玩物，與人類完全沒(méi)有對(duì)等的地位，只能處于被動(dòng)的地位。這是與環(huán)境倫理觀截然相背的。所謂的環(huán)境倫理觀認(rèn)為“必須主張，某些非人類存在物的道德地位”{5}。為了佐證這一點(diǎn)，羅爾德賦予了這些非人類生物以思想和意識(shí)。它們對(duì)于自己被虐待的狀況感到不滿，并奮起反抗，為自己的生存權(quán)利和空間做抗?fàn)帲纯惯@些虐殺它們、自以為是的人類。最后的結(jié)局也是很具有教育意義的，虐殺野鴨的革利戈先生一家變成了野鴨，他們的家被那些他們追殺的野鴨占據(jù)后，只能過(guò)著風(fēng)餐露宿無(wú)家可歸的生活。而以虐待猴子為樂(lè)、時(shí)刻讓猴子拿著大頂?shù)拇捞胤驄D最后自己的頭粘在地板上后，只能永遠(yuǎn)拿大頂了。這樣蠢特夫婦體味到了他們所虐待的非人類生物的感覺(jué)，自食了惡果。

在表現(xiàn)人類侵犯非人類生物生存空間的內(nèi)容之外，羅爾德也表現(xiàn)了人和非人類生物和諧共處的內(nèi)容。如《詹姆斯與大仙桃》中小詹姆斯與老螞蚱、蜈蚣、螢火蟲(chóng)、蜘蛛、瓢蟲(chóng)、蚯蚓這些在兒童眼中有些恐怖的生物共同和諧地生活在大仙桃中，詹姆斯和它們?cè)谝黄鸶惺艿搅藘蓚€(gè)姨媽不曾給過(guò)的溫暖和快樂(lè)，脫離了姨媽的虐待，和這些動(dòng)物一起經(jīng)歷了一場(chǎng)異常刺激的旅行和冒險(xiǎn)。值得注意的是和詹姆斯在一起的這些動(dòng)物都是擬人化的，它們都具備人的思想和行為，這“是在暗示兒童這些動(dòng)物已經(jīng)進(jìn)化得很高級(jí)，幾乎趕上或等同于人了。這是一個(gè)很高明的敘事策略，婉轉(zhuǎn)卻直白。這些獸類的形象以其原始的思維特點(diǎn)，特別適合兒童的接受能力和閱讀心理”{6}。

《詹姆斯與大仙桃》和《魔法手指》《蠢特夫婦》無(wú)論是在人類與非人類生物的相處關(guān)系還是主人公的結(jié)局方面的設(shè)計(jì)都是截然不同的。這種鮮明的對(duì)比，可以讓兒童自己就領(lǐng)悟到哪種與非人類物種相處的狀態(tài)是正確的，使兒童明白樹(shù)立正確的環(huán)境倫理觀首先要“把動(dòng)物的苦樂(lè)考慮進(jìn)去……動(dòng)物和人類一樣，也擁有天賦的生存權(quán)和自由權(quán)……凡能帶來(lái)快樂(lè)的行為就是善的行為，凡帶來(lái)痛苦的行為就是惡的行為。動(dòng)物也能感受苦樂(lè)……痛苦就是痛苦，不管它是發(fā)生在人的身上還是發(fā)生在動(dòng)物的身上……我們有義務(wù)停止我們那些給動(dòng)物帶來(lái)痛苦的行為”{7}。羅爾德沒(méi)有直接將這些理論和說(shuō)教強(qiáng)加給兒童，而是巧妙地通過(guò)童話主人公不同的結(jié)局讓兒童自己對(duì)這些行為做出道德判斷，這種讓兒童在童話故事中自主的形成正確的環(huán)境倫理觀，并潛移默化地向兒童灌輸正確倫理觀的方法才真正發(fā)揮了當(dāng)代童話的教化和啟發(fā)作用。

二、家庭倫理下的兒童反抗

羅爾德的童話對(duì)于家庭倫理的極端化表達(dá)一直頗受爭(zhēng)議，在他的童話中表現(xiàn)了許多夫殺妻、妻殺夫、侄子殺害姨媽、外孫殺害姥姥的主題。有些人就在懷疑這樣的主題在童話中的表達(dá)是不是適當(dāng)，會(huì)不會(huì)對(duì)兒童造成不良的影響。但從另一個(gè)角度來(lái)看，羅爾德這

是用這樣極端化的家庭倫理行為，向我們表達(dá)了兒童在家庭生活中受到了不公平的對(duì)待是可以反抗的，兒童憑借自己的力量是可以維護(hù)自己在家庭中的合理權(quán)利的家庭倫理主題，從而幫助兒童樹(shù)立自主意識(shí)，擺脫在家庭中的“他者”地位。

所謂兒童在家庭中的“他者”地位，毫無(wú)疑問(wèn)是相對(duì)于父母、長(zhǎng)輩等主體地位的家庭成員而言的。雖然羅爾德的童話所塑造的家庭已經(jīng)是家庭倫理發(fā)展到高級(jí)階段的無(wú)血緣的一夫一妻的家庭倫理模式。但是，兒童仍然在家庭中處于傳統(tǒng)教育的樊籬之下，處于無(wú)尊嚴(yán)不平等的失語(yǔ)地位，正如弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中所述，壓迫者與被壓迫者關(guān)系中的基本要素之一是“規(guī)定”“每一種規(guī)定代表著把一個(gè)人的選擇強(qiáng)加給

另一個(gè)人……被壓迫者的行為是一種被規(guī)定的行為，實(shí)際上是在遵循壓迫者的旨意”{8}。許多秉承傳統(tǒng)教育家庭的家長(zhǎng)，由于他們的角色充當(dāng)了教育者，他們總是打著為孩子的名義，強(qiáng)行將自己的意志強(qiáng)加給兒童。羅爾德在他的童話中更是將這一點(diǎn)充分極端化了。如《詹姆斯與大仙桃》中失去雙親的小詹姆斯和大頭釘姨媽、海綿團(tuán)姨媽生活在一起，她們從來(lái)沒(méi)有接受過(guò)詹姆斯的任何請(qǐng)求，總覺(jué)得他就是個(gè)搗蛋鬼，一出去就會(huì)給她們?nèi)锹闊?。正如?dāng)大仙桃被媒體發(fā)現(xiàn)紛紛來(lái)報(bào)道，小詹姆斯請(qǐng)求姨媽讓他出去看看時(shí)，海綿團(tuán)姨媽不但沒(méi)有答應(yīng)，還說(shuō)“那個(gè)可惡的小畜生，要是叫他出來(lái)到處亂走，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都會(huì)礙手礙腳的。……我們最不愿見(jiàn)的就是讓你這樣的孽障礙手礙腳，把事情搞亂”{9}。從這段話中可以看出，她們稱小詹姆斯為孽障、搗蛋鬼，說(shuō)明在她們的潛意識(shí)里根本就不認(rèn)為小詹姆斯是一個(gè)有獨(dú)立思考能力的人，他的存在只會(huì)搗亂、礙手礙腳。無(wú)疑這是大多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子的評(píng)價(jià)，于是他們也如這兩位姨媽一樣將孩子關(guān)在家里不準(zhǔn)他們四處活動(dòng)，這無(wú)疑扼殺了孩子的創(chuàng)造力，也間接地剝奪了孩子的自由意志。在《瑪?shù)贍栠_(dá)》中作者同樣也表現(xiàn)了這一主題，小瑪?shù)贍栠_(dá)酷愛(ài)文學(xué)，她簡(jiǎn)直是個(gè)天才，才四歲就幾乎讀便了圖書(shū)館的所有兒童讀物，但是她的父母并不認(rèn)可這一點(diǎn)，尤其是他的父親，將她的才華當(dāng)作碰運(yùn)氣和浪費(fèi)時(shí)間?，?shù)贍栠_(dá)的生活顯然是和他的父母格格不入的，他們只關(guān)心生意和錢，休息時(shí)寧愿看電視也不愿碰書(shū)，傳統(tǒng)家庭倫理中的父母權(quán)威性自然就讓他們認(rèn)為“錢是骯臟的”，連吃飯都想看書(shū)的小瑪?shù)贍栠_(dá)是個(gè)怪物。他們從不會(huì)試圖了解她，更不會(huì)反思自己。于是，對(duì)于“沃姆伍德先生和太太就等著這個(gè)時(shí)刻的到來(lái)，好把他們這個(gè)女兒像痂那樣剝下來(lái)扔掉，最好扔到另一個(gè)國(guó)家去，甚至更遠(yuǎn)一些”{10}。他們對(duì)于這個(gè)天才般的女兒只有厭惡，“這一對(duì)過(guò)于愚昧的夫婦，只局

限在他們自己無(wú)聊的渺小世界里，絲毫沒(méi)有注意到

女兒的不平凡之處”。正如許多傳統(tǒng)家庭一樣，完全

正常的哥哥受到了父母的偏愛(ài)，智力超群的瑪?shù)贍栠_(dá)卻被父母認(rèn)為只是一個(gè)“吱吱喳喳的多嘴丫頭”。正是這種畸形的家庭倫理秩序，使得父母的態(tài)度決定了

子女的行為，父母的行為限制了孩子的作為。也使得

多少如瑪?shù)贍栠_(dá)一般天才的兒童被扼殺在“搖籃”里，淪為平庸。因此，必須打破這種不正常的家庭倫理關(guān)系，找回兒童的話語(yǔ)權(quán)，兒童不能再只做家庭中的傀儡，任意擺弄的娃娃，他們應(yīng)該敢于對(duì)不公平的評(píng)價(jià)和對(duì)待做出反抗，堅(jiān)持自己的個(gè)性，發(fā)出自己的聲音。童話作為兒童接觸的第一本教材，它具備“幫助兒童宣泄負(fù)面的情感，還可以讓兒童存于意識(shí)層面上深刻地習(xí)得人類智慧、社會(huì)習(xí)俗和種種美德”{11}的功能，羅爾德在他的童話中也恰恰利用了童話的這種引導(dǎo)功能，他鼓勵(lì)兒童不再做應(yīng)聲蟲(chóng)、受氣包和模仿者。在他的童話中小主人公都對(duì)不公平的待遇發(fā)起了反抗，為自己的合理的生存環(huán)境而抗?fàn)帯Ｈ纭墩材匪古c大仙桃》中，小詹姆斯終于不再默默地忍受姨媽們對(duì)他的不公對(duì)待，跟他的動(dòng)物朋友一塊坐在大仙桃中逃離了這個(gè)處處限制他的家。同時(shí)，作者夸張地塑造了壓制兒童天性的控制者的悲慘結(jié)局，“大頭釘姨媽被海綿團(tuán)姨媽絆倒了，撲在了她身上。兩人雙雙躺在地上，拼命地撕打、尖叫、掙扎著想站起身來(lái)。然而，還沒(méi)有來(lái)得及站起來(lái)，巨大的仙桃就壓在了她們身上。只聽(tīng)到撲哧一聲。接著便是一陣沉寂?！呀?jīng)給碾得平平的、薄薄的、毫無(wú)生氣地躺在草地上面，仿佛從畫(huà)書(shū)上剪下來(lái)的洋娃娃”。而小瑪?shù)贍栠_(dá)也通過(guò)一些類似惡作劇的方式表達(dá)了自己對(duì)父親的不滿，為自己的合理行為做出了必須的抗?fàn)帯Ａ_爾德認(rèn)為，兒童在家庭生活中能夠釋放并發(fā)展自己的天性，為自己的合理權(quán)益作斗爭(zhēng)是極其必要的?！半S著一個(gè)兒童的成長(zhǎng)，他漸漸意識(shí)到自己也有自己的感受、觀念和傾向的存在。在這一過(guò)程中，兒童逐漸能夠?qū)ζ渲苯迎h(huán)境中的事物進(jìn)行客體化，兒童的自我逐漸從他者性占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)的范圍中慢慢分離出來(lái)”{12}，兒童只有從父母的占有性壓制中解脫出來(lái)，才能夠徹底樹(shù)立獨(dú)立思考的能力，成為一個(gè)有獨(dú)立決定權(quán)的個(gè)體。

家庭雖然是組成社會(huì)的一個(gè)最小的細(xì)胞，但它

也是一個(gè)最重要的部分。一個(gè)家庭的倫理是否健全，

對(duì)于一個(gè)孩子的性格的形成、發(fā)展有著巨大的影響。

因此，羅爾德雖然在他的童話中將家庭倫理做了極

端化的處理，但是正是這種藝術(shù)化的夸張表達(dá)，才更

有助于提醒父母?jìng)內(nèi)绾握_對(duì)待自己的孩子，也有

助于引導(dǎo)兒童讀者們勇敢地為自己的合理要求而

抗?fàn)帯?/p>

三、善惡倫理的明晰

兒童作為一個(gè)理性還沒(méi)有完全形成的個(gè)體，善惡觀念在他們的意識(shí)中是十分模糊的概念，到底何為善，何謂惡，童話有義務(wù)給兒童做出一個(gè)正確的引導(dǎo)?！昂门c壞是兒童對(duì)這個(gè)世界最初的道德判斷，對(duì)處于這一階段的兒童來(lái)說(shuō)，‘好人’既是值得他們模仿的道德榜樣，同時(shí)也代表了一種模糊的道德標(biāo)準(zhǔn)。這是兒童形成良好道德品質(zhì)的第一步”{13}，因此，羅爾德也極其重視童話中的善惡倫理的樹(shù)立，意在幫助兒童樹(shù)立正確的善惡觀。首先，羅爾德的童話通過(guò)塑造內(nèi)外不一的半人型童話形象，意在告訴兒童不要被表象所蒙蔽，要看清一個(gè)人的本質(zhì)從而判斷他的善惡。如《女巫》中的女巫大王，“她個(gè)子很小，大概不到四英尺半，看上去很年輕，我猜想是二十五六歲，非常漂亮。她穿著一件十分時(shí)髦的黑長(zhǎng)袍，一直拖到地，戴的黑手套長(zhǎng)到胳膊肘上”{14}。和所有女巫一樣，她們的外表華麗、端莊，一個(gè)個(gè)貌似都是標(biāo)準(zhǔn)的淑女。但是她們的真實(shí)面目卻是“那樣扭曲、枯萎，又皺縮又干癟，看上去像是在醋里腌過(guò)。她的樣子使人害怕和恐怖。這張臉出了嚴(yán)重的問(wèn)題，正在發(fā)臭、化膿、腐爛”{15}。她們的靈魂也像她們真實(shí)面貌一樣扭曲、發(fā)臭，她們毫無(wú)愛(ài)心，對(duì)所有的孩子恨之入骨，她們整天想的都是如何將全天下的孩子都?xì)⑺馈６逗眯难蹆壕奕恕分械木奕穗m然長(zhǎng)著一副恐怖的樣子，但是他卻與其他的吃人巨人不同，他心地善良。他每天晚上都不辭辛勞地給孩子們創(chuàng)造美麗的夢(mèng)境，使他們免被其他吃人巨人所吃。羅爾德通過(guò)塑造女巫、巨人這類半人型童話形象，意在幫助兒童樹(shù)立不要以貌取人的善惡觀念，心靈美才是真正的善，評(píng)判一個(gè)人的善惡不能夠只看表面，而是要看到這個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)和修養(yǎng)。其次，羅爾德塑造了一系列非道德家長(zhǎng)的形象。如《瑪?shù)贍栠_(dá)》中惡俗拜金的沃姆伍德先生和太太，《魔法手指》中的嗜殺、無(wú)愛(ài)心的革利戈先生。羅爾德在童話中塑造了一些不符合善的倫理標(biāo)準(zhǔn)的父母，表達(dá)了即便是父母的善惡觀念也不一定是完全正確的，也應(yīng)該辯證地甄別吸取。意在幫助兒童認(rèn)識(shí)到要樹(shù)立獨(dú)立正確的善惡觀念，如若不加甄別完全跟從父母的善惡觀念，則有可能像瑪?shù)贍栠_(dá)的哥哥和革利戈先生的兩個(gè)兒子那樣變成錯(cuò)誤善惡觀念的延續(xù)者。

羅爾德的童話不避倫理禁區(qū)、人性陰暗面，通過(guò)塑造一系列鮮活的童話形象，意在幫助兒童樹(shù)立正確的環(huán)境倫理觀、家庭倫理觀以及善惡倫理觀。這些內(nèi)容的表達(dá)，對(duì)于幫助兒童樹(shù)立生物平等觀念、抗?fàn)幘褚约蔼?dú)立的理性善惡觀念有著重要的作用，也使得羅爾德的童話具有了重要的倫理學(xué)研究?jī)r(jià)值。

①{5} [美]羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第3頁(yè)。

②⑦⑨ 宋希仁：《社會(huì)倫理學(xué)》，山西教育出版社2007年版，第310頁(yè)，第326頁(yè)，第327頁(yè)。

③ [挪威]羅爾德·達(dá)爾：《魔法手指》，代維、任溶溶譯，明天出版社2009年版，第2頁(yè)。（文中有關(guān)該小說(shuō)引文，均出自此書(shū)，不再另注）

{4} [挪威]羅爾德·達(dá)爾：《蠢特夫婦》，代維、任溶溶譯，明天出版社2009年版，第166頁(yè)。（文中有關(guān)該小說(shuō)引文，均出自此書(shū)，不再另注）

{6} 熊雅麗：《倫理教化與心理啟迪——論〈格林童話〉中的三類形象》，2012年《華中師范大學(xué)·碩士畢業(yè)論文》。

{8} [巴西]保羅·弗萊雷：《被壓迫者教育學(xué)》，顧建新等譯，華東師范大學(xué)出版社2001年版。

{9} [挪威]羅爾德.達(dá)爾：《詹姆斯與大仙桃》，紫岫譯明天出版社2009年版，第36頁(yè)。

{10} [挪威]羅爾德.達(dá)爾：《瑪?shù)贍栠_(dá)》，任溶溶譯，明天出版社2009年版，第4頁(yè)。（文中有關(guān)該小說(shuō)引文，均出自此書(shū)，不再另注）

{11} 王泉根：《兒童文學(xué)的審美指令》，湖北少年兒童出版社1991年版。

{12} 朱曉宏：《他者經(jīng)驗(yàn)與兒童成長(zhǎng)師生關(guān)系的另一種解讀——基于舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)理論視域》，《教育研究》

2011年第9期。

{13} 胡曉玲：《安徒生童話倫理道德觀初探》，《世界文學(xué)評(píng)論》2007年第5期。

{14}{15} [挪威]羅爾德·達(dá)爾：《女巫》，明天出版社2009年版，第65頁(yè)，第66頁(yè)。

作 者：耿 宇，文學(xué)碩士，山西師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com