淺談王國(guó)維的“出入”說(shuō)

摘 要：王國(guó)維的“出入”說(shuō)是其《人間詞話》中一個(gè)很重要的美學(xué)審美觀點(diǎn)。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體而言，在創(chuàng)作過(guò)程中，必須既能“入”，又能“出”。本文試從中國(guó)古代文論中的“出入”觀、“出入”說(shuō)與西方美學(xué)中的“移情”說(shuō)、“距離”說(shuō)的比較角度來(lái)把握王國(guó)維“出入”說(shuō)的基本內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維 “出入”說(shuō) “入乎其內(nèi)” “出乎其外”

《人間詞話》第六十條云：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致……”這就是王國(guó)維的“出入”說(shuō)，它從審美角度辯證地論述了“入”與“出”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。我們必須從橫向與縱向兩個(gè)方面切入，才能準(zhǔn)確把握王國(guó)維“出入”說(shuō)的基本內(nèi)涵。

一、一脈相承于中國(guó)古代文論中的“出入”觀

徐中玉先生認(rèn)為最早明確提出“出入”說(shuō)的是南宋陳善，陳善《捫虱新話》云：“讀書須知出入法?！w不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，乃盡讀書之法。”他談?wù)摰氖亲x書方法，意思是說(shuō)讀書時(shí)使自己進(jìn)入書中才能明白“古人用心處”，但不能始終沉浸其中，否則就會(huì)“死在言下”，要能從書中跳出來(lái)，獨(dú)立思考，才能準(zhǔn)確把握作者的神思。清人王夫之在《姜齋詩(shī)話》中對(duì)讀書之“入”法做了進(jìn)一步論述：“欲除俗陋，必多讀古人文字……以心入古文中，則得其精髓；若以古文填入心中，而亟求吐出，則所謂道聽而途說(shuō)者耳?！彼J(rèn)為在讀書時(shí)只有用心領(lǐng)會(huì)，才能“得其精髓”；若是急功近利“掉書袋”式地理解，就只是道聽途說(shuō)。汪琬在《與梁日緝論》中以“出入”論文：“凡為文者，其始也必求其所從入，其既也必求其所從出。彼句剽字竊、步趨尺擬言工者，皆能入而不能出者也?！饼徸哉湓凇蹲鹗贰芬晃闹姓撌窌r(shí)也曾談到“入”與“出”的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是史家對(duì)實(shí)際世務(wù)的考察立論，屬于認(rèn)知范疇。

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文論中的“出入”說(shuō)的梳理可以看出，中國(guó)古代“出入”說(shuō)從產(chǎn)生時(shí)就是辯證統(tǒng)一的。王國(guó)維則在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步從創(chuàng)作主體角度論說(shuō)了作家對(duì)宇宙人生為什么必須“入”又必須“出”的道理，且認(rèn)為對(duì)于“入”與“出”是有先后順序的?！跋热牒蟪觯仨毴胗直仨毘?，創(chuàng)作上的這種‘出入’思想，深刻體現(xiàn)了古代文論一路發(fā)展下來(lái)的藝術(shù)辯證法?！眥1}

二、與西方“移情”說(shuō)、“距離”說(shuō)的比較

“出入說(shuō)”與西方美學(xué)思想有一定相通之處，“入乎其內(nèi)”與“移情”說(shuō)有相通之處，“出乎其外”則與“距離”說(shuō)有近似之處。

（一）“移情”說(shuō)與“入乎其內(nèi)” “移情”說(shuō)是西方傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于美和美的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，指人們?cè)谟^照外界事物時(shí)，把人的主觀情感移到外物中去，使外物生命化，具有人的感情。立普斯在《論移情作用、內(nèi)模仿和器官感覺(jué)》中說(shuō)：“移情作用所指的不是一種身體的感覺(jué)，而是把自己‘感’到審美對(duì)象里去?！逼鋵?shí)只要把自我移入自然事物之中，把自我移入宇宙人生之內(nèi)，就能達(dá)到物我合一。

“移情”說(shuō)與“入乎其內(nèi)”的基本內(nèi)涵是相通的，或者說(shuō)是基本相同的，都是追求一種“物我合一”的境界。不同的是，“移情”說(shuō)以主觀唯心主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，否定美的客觀存在。王國(guó)維的“入乎其內(nèi)”則認(rèn)為物本有情，與作家的情感不謀而合，從而達(dá)到“物我合一”，而不是作家主觀情感的生硬植入，如“我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”?！耙魄椤闭f(shuō)作為完整的美學(xué)理論，只講“入”不講“出”，相較于王國(guó)維“出入”說(shuō)的辯證統(tǒng)一遜色了許多。

（二）“距離”說(shuō)與“出乎其外” “距離”即“心理距離”說(shuō)，認(rèn)為審美要超脫萬(wàn)物，跳出生活，保持一定的距離，擺脫功利實(shí)用的考慮，以純粹的精神狀態(tài)來(lái)觀照對(duì)象，才能產(chǎn)生美感。布洛認(rèn)為人只有擺脫功利主義后，才會(huì)把事物置于一定距離外去觀照，才能發(fā)現(xiàn)事物的美。

“距離說(shuō)”與“出乎其外”的基本內(nèi)涵是相通的，都要求審美者擺脫現(xiàn)實(shí)的功利欲望的束縛，置身事外客觀冷靜地觀察宇宙人生，進(jìn)行審美鑒賞與文藝創(chuàng)作。但是布洛的“心理距離”說(shuō)和王國(guó)維“出乎其外”又有很大區(qū)別。二者的審美客體內(nèi)涵是不同的。“心理距離”說(shuō)要求審美對(duì)象與其他事物絕緣，使其成為孤立的觀賞形象。而“出乎其外”是以“入乎其內(nèi)”的“物化”為前提的，在達(dá)到物我合一之后，作家從客觀事物中跳出來(lái)，置身局外客觀冷靜地觀察事物。這種區(qū)別緣于“出乎其外”與“入乎其內(nèi)”的關(guān)聯(lián)，王國(guó)維的“出入”說(shuō)正是這兩方面的辯證統(tǒng)一。

由此看來(lái)，“移情”說(shuō)是要“入乎其內(nèi)”，“距離”說(shuō)是要“出乎其外”。然而“移情”說(shuō)只講“入”不講“出”，“距離”說(shuō)只講“出”不講“入”。這二者都是看到了真理的“半邊臉”，而王國(guó)維的“出入說(shuō)”既強(qiáng)調(diào)“入”，又強(qiáng)調(diào)“出”，在對(duì)立統(tǒng)一中看問(wèn)題，在矛盾對(duì)立中求統(tǒng)一。

三、“出入“說(shuō)的內(nèi)涵

人們?cè)谡撌鐾鯂?guó)維的“出入”說(shuō)時(shí)，常引用其后的另一則詞話：“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂(lè)?！?/p>

“入乎其內(nèi)”就是要“重視外物”“與花鳥共憂樂(lè)”，予以真切的表達(dá)，即“能寫之”，作品因此而富有情趣，即“故有生氣”；“出乎其外”就是要“輕視外物”，像“以奴仆命風(fēng)月”一樣對(duì)待外物，通過(guò)凝神觀照（即“能觀之”），獲得對(duì)宇宙人生的深層領(lǐng)悟，即“有高致”。“入”和“出”相互聯(lián)系而又有所區(qū)別，是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的兩個(gè)必要而關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

王國(guó)維在論述“出入”時(shí)對(duì)李煜與趙佶做比較。他認(rèn)為，“道君不過(guò)自道身世之戚，后主則有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣”{2}。他所謂“能入”，就是要人們真切感受生命，并能推己及人，上升到人類的普遍高度。他認(rèn)為這二位君主的詞境“大小固不同”，原因就在于趙詞所表達(dá)的只是個(gè)人身世之戚，有“入”無(wú)“出”，李詞則“有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”，能自覺(jué)地觀照和體驗(yàn)人類的苦難，進(jìn)而“以人類之感情為其一己之感情”{3}，即能“入”又能“出”，所以王國(guó)維更推崇后主之詞。

王國(guó)維《文學(xué)小言》中有一段話，有助于我們理解其“出入”說(shuō)的內(nèi)涵：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也?！?/p>

情和景是文學(xué)的兩個(gè)原質(zhì)，寫景以描寫自然人生的事實(shí)為主，即要“入乎其內(nèi)”，寫景又是作者的有感而發(fā)，或表達(dá)一種心情，或表達(dá)一種態(tài)度，作家又必須具備“敏銳之知識(shí)”和“深邃之感情”，才能做出“文學(xué)事”，即要“出乎其外”才行。

“入乎其內(nèi)”就其表層含義看，是要求詩(shī)人觀察客觀事物以積累豐富的素材；從其深層含義看，則是要求作家深切體味人生，由此而產(chǎn)生真切的生命體驗(yàn)?！叭搿笔窍葲Q條件，能“入”方能“出”，能“出”方能“觀”。“出乎其外”，就是要求詩(shī)人以超然物外、凝神觀照的審美態(tài)度對(duì)待人生，消除一切利害關(guān)系，甚至將物我對(duì)立，以求獲得真正的審美體驗(yàn)。

在王國(guó)維的“出入”說(shuō)中，“‘入’并非簡(jiǎn)單地?cái)z取外物，更重要的是要融入自己的心靈，與對(duì)象世界在生命的律動(dòng)上形成共振；‘出’也不僅僅是超越描寫對(duì)象，還意味著超越自己的具體感受，讓個(gè)人的生命體驗(yàn)升華到一個(gè)新的層面”{4}。因此，王國(guó)維的“出入”說(shuō)，是講人的審美活動(dòng)由個(gè)人生命體驗(yàn)不斷自我超越實(shí)現(xiàn)發(fā)展升華的過(guò)程，但并不局限于真切的生命體驗(yàn)，在審美觀照中實(shí)現(xiàn)自我超越，由個(gè)人生命體驗(yàn)層面進(jìn)入具有普遍意義的人生理念的境界，從而達(dá)到生命體驗(yàn)向?qū)徝荔w驗(yàn)的飛躍。

由此看來(lái)，王氏“出入”說(shuō)的本質(zhì)內(nèi)涵即詩(shī)人要深入宇宙人生，了解觀察客觀事物，從而獲得宇宙人生的真實(shí)體驗(yàn)和真實(shí)感受，達(dá)到“物我合一”；同時(shí)又要跳出物外，站在一定的人生制高點(diǎn)進(jìn)行凝神觀照，忘掉物我之間的關(guān)系，擺脫一切利害的束縛，實(shí)現(xiàn)由個(gè)體生命體驗(yàn)向人類普遍性、永恒性意義的升華。

四、結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維的“出入”說(shuō)是在“中體西用”的原則下闡發(fā)的，是“中西融合”的比較好的藝術(shù)創(chuàng)作觀。正如葉嘉瑩先生所言：“他所致力的乃是運(yùn)用自己的思想見解嘗試將某些西方思想中之重要概念融合到中國(guó)舊有的傳統(tǒng)批評(píng)中來(lái)?！眥5}他的“出入”說(shuō)無(wú)論是對(duì)作家還是讀者，都有著重要的指導(dǎo)意義。首先它指導(dǎo)作家運(yùn)用正確的方法進(jìn)行創(chuàng)作，有利于作家實(shí)現(xiàn)藝術(shù)超越，在瞬間中把握永恒，在個(gè)體中表現(xiàn)人類，創(chuàng)作出具有永恒藝術(shù)價(jià)值的作品；其次，它指導(dǎo)讀者運(yùn)用正確的方法進(jìn)行欣賞，有利于讀者實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美過(guò)程，以理性的思維理解作品的藝術(shù)價(jià)值和魅力，感悟作家的藝術(shù)創(chuàng)造和思想精神。

{1} 徐中玉：《古代文論中的“出入”說(shuō)》，《古代文論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年8月版，第208頁(yè)。

{2} 王國(guó)維：《人間詞話》，徐調(diào)孚校注，中華書局2009年5月版，第10頁(yè)。

{3} 王國(guó)維：《靜庵文集·靜庵文集續(xù)編》，遼寧教育出版社

1997年3月版，第148頁(yè)。

{4} 陳伯海：《生命體驗(yàn)的審美超越——〈人間詞話〉“出入”說(shuō)索解》，《文學(xué)理論研究》2002年第1期。

{5} 葉嘉瑩：《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，河北教育出版社1997年7月版，第185頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 關(guān)偉.論王國(guó)維“出入“說(shuō)的多維文化背景[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（16）.

[2] 孫雪峰.論王國(guó)維的“出入說(shuō)”[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（11）.

[3] 鳳文學(xué).龔自珍、王國(guó)維“出入說(shuō)”辨析[J].安徽師大學(xué)報(bào)，1991（4）.

[4] 曹順慶.“移情說(shuō)”、“距離說(shuō)”與“出入說(shuō)”——中西美學(xué)理論研究札記[J].江漢論壇，1982（11）.

作 者：桑曉飛、張麗波，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2011級(jí)在讀本科生。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com