略論清代嶺南布衣精神

摘 要：清代嶺南布衣文人，具有貧賤驕人、維護尊嚴，安貧樂道、糞土金錢，求真務實、甘事“賤業(yè)”，排憂解難、樂善好施的精神特質(zhì)，是對傳統(tǒng)布衣精神的弘揚，值得后世永遠傳承。

關鍵詞：嶺南 清代 布衣 精神

布衣，指一生沒有獲得任何官職的讀書人。他們終生不仕，或主動或被動地遠離于仕宦之門。清代布衣文人，具有“砥礪氣節(jié)、鄙棄功名，傲骨錚錚、率性而為，立德立言、為師一方”的精神特質(zhì)，關于清代布衣精神，筆者在拙作《略論清代布衣精神》中已有詳細論述，此處不贅。① 嶺南布衣，以設館授徒、賣文賣畫、游幕他鄉(xiāng)、行醫(yī)占卜等方式謀生，并在謀生的過程中磨礪品行，砥礪精神，既具有與中原布衣一樣的精神特質(zhì)，又具有鮮明的嶺南特色。具體而言，嶺南布衣精神有以下幾點。

一、貧賤驕人，維護尊嚴

嶺南僻處華夏一隅，具有獨特的地理環(huán)境。應該說，嶺南的地理條件是惡劣的，“南方暑濕，近夏瘴熱，暴露水居，蝮蛇若生，疾癘多作，兵未刃血，而病死者十之二三”②。陰森恐怖，這是外地人對嶺南的印象。嶺南人卻頑強地生生息息于此，勇敢地應對著自然的挑戰(zhàn)，并最終形成了嶺南人“其丕性并輕悍，易興逆節(jié)”③的性格特點，這種個性，使得嶺南布衣在面對權(quán)貴時，自尊自愛，絕不折節(jié)下交。如黃玉貞，“恥言名利，甘心窮約，故常以貧賤驕人，遇有富貴氣者輒仰視不交一詞，世比之梁伯鸞之不因人熱也”④。黃子高，“性和而介，都統(tǒng)奕湘慕其名，折節(jié)造廬，竟不得見。生平留意掌故，考證金石，藏書甚富，尤重鄉(xiāng)邦文獻，多手錄之本。譚瑩撰集《嶺南遺書三集》《粵東十三家集》等書，多向借鈔”。黃秋成，“家貧棄舉業(yè)，溷跡圜間，未嘗釋卷。與余為肝膽交，常揮塵清談，低吟淺酌，他如長安縉紳、五陵豪富，則夷然不屑掛其齒頰也。其詩清真高曠，間作艷體，風情旖旎，不減王次回，賴介生、方寶池見之，深為擊節(jié)。其文排蕩飄逸，駢體尤工”⑤。陳其章，“最重氣骨，遇清高之士即快意酣歌，值富貴氣人輒默不一語，蓋古狷者流也”⑥。文斗，“家貧，惟資潤筆以給饔饗，絕不干謁豪貴。性狷介，好吟詠，尤耽奕。家人不以斷炊告，雖求畫者鍾至，漫應之而矣”⑦。劉清，“耿介絕俗，非其人不與言。遍游三江。兩浙巡道某慕其名，延入署，出示未完小影，命成之，拂袖而去”⑧?！麄兲幨赖姆绞?，面對權(quán)貴的態(tài)度，正如進士徐臺英所評價，是不同于“若胸無宿物，口無鄙言，勢利之見不存于中，恩怨之色不見于外”⑨的偽名士的真名士。

二、安貧樂道，糞土金錢

嶺南布衣對于金錢的態(tài)度非常灑脫，貧困者安于現(xiàn)狀，富貴者也絕不做金錢的奴隸?！啊诮袷芯疇幷滂?，在日尋常負酒錢?！颂K庚堂河帥廷魁題《黎二樵集后》句?！斀袷芯兀谌諏こ９季苽??！死钅教貌家卤Ｈ妗额}宋芷灣先生試卷真跡》句。二君皆廣東人，皆詠其鄉(xiāng)先輩，皆作一樣驚嘆，豈其想當然語耶。抑才如黎宋，當日之果難知己耶。老杜不嘗云：‘酒債尋常隨處有’，然則千載下如我輩者，益復無從討生活矣。南海李慕堂布衣《廢宅》句：‘灶冷蛇藏穴，樓空鼠下梯’。上五字，險語易想，下五字幽語耐想。”⑩上文所引反映了布衣生活的窘迫。難能可貴的是，布衣并不因為生活的貧困而改變自己的初衷，陳世堂，“家藏唐寅《長江萬里圖》，學使夏之蓉愿三百金購之，屬其友致意，世堂曰：‘我之功名，豈以畫易哉！’卒不許。藩使王安國慕其名，以禮聘之，亦不就。老病將死，題一絕曰：‘寄跡人間七十秋，也無榮辱也無憂’”{11}。他們安貧樂道，只求心靈的寧靜。還有一些布衣，家境稍微寬裕，則扶危濟困，解人于危難中。龍剛，“少任俠喜施與，以緩急至者悉相應。壯歲產(chǎn)中落，猶常以不能給四方之求為憾”{12}。李雋，“事親色養(yǎng)備至，居喪盡禮，家非素封而窮乏孤寡悉力之”{13}。羅嗣昌，“性剛直，家極貧而好施與，坐此大困而了不介意，惟以吟詠自娛，暇則游覽名山，樂而忘返”{14}。鄧淳，“歲饑，則傾囊資賑族人無所吝。年七十五，卒。嘗輯《粵東名儒言行錄》二十四卷；搜訪粵東故事著《嶺南從述》六十卷”{15}。唐承恩，“性喜恤，雖家無儋石，寄食者恒二十余人。邑人張熙元昆仲與為總角交，以金，到手輒盡?；蛞圆┦妶蛩椽q病止之，夷然不顧也。石龍墟博徒所聚，瞰承恩貧，日以賄相聒，峻拒之”{16}。雖然貧困，卻不忘濟困扶危，且能拒絕不義之財，這樣的高潔，實在讓人欽佩。

三、求真務實，甘事“賤業(yè)”

在立身處世方面，嶺南布衣表現(xiàn)得非常務實。李韋，“少應文武童子試，俱不售。乃究心都利聿斯諸經(jīng)，筮日卜兆多奇中”{17}。李韋科舉不售，這意味著他不可能通過俸祿來維持生計，他也就選擇做算命先生來謀生——卜筮，這在中原文人看來是屬于令人不齒的事，嶺南布衣卻毫無心理障礙，只要能夠謀生，什么行業(yè)都可以涉足。簡竹窗，“隱于市，家貧以磨豆腐為業(yè)，與賣漿屠狗者伍。行歌道中，或與之論詩，則釋擔而議，忘其所有事”{18}。何彬，“讀圣賢書外，通星算，嫻絲竹，尤精鼓琴。性樂易，談詩娓娓不倦。所至皆有詩，其詩超遠粹和，若不費思索而妙中人心。有隱孝，嘗割臂療其父。兄弟白首如童孺，通脫喜言論，處困極無機心。嘉慶丙寅、丁卯間，窮益甚，由陽江返新寧，寓東郊寺，日糴二升米，與寺僧共炊折足鐺。久之賣卜于開平之長沙，居數(shù)月，人無知者。陽春譚敬昭道長沙，遇之于市，握手還舟中。于是長沙富人梁某推大宅舍之，而令其子弟與之游”{19}。許挺生，“以字行，號米舫，榕樹角人。家貧賣藥為生。好吟詠。暮年目瞽，詩成，矚人代錄”{20}。楊永衍，“以家貧棄儒業(yè)茶，奉養(yǎng)祖母，曲盡孝道。道光初，林則徐蒞粵，查辦督繳洋藥，永衍與其事。生平好施濟，倡辦愛育善堂，規(guī)條多其手定，大吏具奏，奉旨命各省督撫踵行之。又倡建漱珠崗崔清獻公祠，重修雙洲書院。平日手不釋卷，工詩詞，寫山水全用濕筆”{21}。

或卜筮，或做豆腐，或賣藥、賣茶……嶺南布衣表現(xiàn)出相當務實的一面。

四、排憂解難，樂善好施

嶺南布衣雖然沒有進入仕途，卻求真務實，積極地為鄉(xiāng)人排憂解難，大有古代俠士的風范。何鯤，“居平以靖地方、正風俗及利物濟人為念。邑萬頃洋沙為香山勢家所占，鯤與方文炳、陳龍安、陳榮光輩謀規(guī)復。勢家挾嫌，擄鯤等而刑禁之，構(gòu)訟歷六七年，勢家饋萬金求罷，不為動，卒成一邑美利。性剛正嫉惡，貪橫者恒憚之不敢逞”{22}。崔樹良，“鄉(xiāng)舉后，愈好讀書，蓄書數(shù)千卷，詩、古文辭雅得古人之意，因之理益明，心益序，族黨家庭間難處之事，君委屈調(diào)劑，咸有賴焉”{23}。鄔啟祚，“族中老而貧者，歲暮各饋果金，并建南山方便所，遠近貧而病者咸賴焉。鄉(xiāng)中有蓼水，通珠江，沙淤水淺，啟祚力為，舟行無滯。其南路為諸鄉(xiāng)通衢，每雨潦，人多失足，倡修鋪石，遂成坦途。至于賑饑、周急、助葬、團練、興學諸善舉，皆勉行不倦。平日讀書，深明于天下一家之理，不為邪說所惑”{24}。洪如綸，“生峭直不避權(quán)貴，人有過，面斥之。家貧，介節(jié)自持，未嘗以事干人，人亦不敢干以私。生平以履公庭為恥，然邑有利病，毅然直陳，獨無所屈撓，理之所在，務以扶直為己任，雖力排眾論，有所不顧，一時閭里疾苦，得以無壅，頑梗亦為斂跡”{25}。

這些布衣利用自己僅有的財物或一技之長，積極為鄉(xiāng)里排憂解難，即使個人為此吃盡苦頭也在所不惜，這種付出并不需要鄉(xiāng)人的回報，大有魯仲連排憂、釋難而無所取的俠客風范。

要之，清代嶺南布衣文人自逐于仕途，甘于清貧，厲行苦學，充實了中國古代布衣文化，值得后世永遠景仰。

① 關于清代布衣精神，筆者在拙作《略論清代布衣精神》中已有詳細論述，此處不贅。該文將刊登于《南臺世界》

2014年第3期。

② 司徒尚紀：《廣東文化地理》，廣東人民出版社1993年版，第3頁。

③ （唐）魏征：《隋書》卷三十一，見《二十五史》第五冊，上海古籍出版社、上海書店1986年版，第113頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{24}{25} 中山大學古文獻研究所：《粵詩人匯傳》，嶺南美術(shù)出版社2009年版，第1521頁，第1772頁，第1332頁，第1220頁，第992頁，第1631頁，第1183頁，第1514頁，第1155頁，第1544頁，第1597頁，第1726頁，第1153頁，第1453頁，第1493頁，第1780頁，第1803頁，第1600頁，第1603頁，第1954頁，第1171頁。

⑩ （清）邱煒：《五百石洞天揮麈》（卷九），清光緒二十五年邱氏粵垣刻本。

基金項目：本文系2013年廣州市、廣東省哲學社會科學規(guī)劃課題階段性成果；課題號分別為、3Y11、GD13CZW01

作 者：張 瓊，暨南大學文學院在讀博士研究生，廣東財經(jīng)大學中文系副教授，主要研究方向為元明清及

近代文學。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com