特殊文化語境中的蛻變

摘 要：長篇小說《喜福會(huì)》是華裔美國女作家譚恩美的代表作品。本文以小說中第二代華裔美國女性形象作為切入點(diǎn)，通過華美女性在文化身份﹑族裔身份和性別身份等方面的探索與追尋，展現(xiàn)第二代華美女性在特殊的文化語境中的成長歷程。同時(shí)本文借助于華美女性的成長經(jīng)歷揭示《喜福會(huì)》豐富的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《喜福會(huì)》 華美女性 成長主題

《喜福會(huì)》是著名的華裔美國女作家譚恩美的經(jīng)典之作。作為第二代華裔美國女性，譚恩美親身經(jīng)歷了20世紀(jì)60年代美國的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)，也深受歐美女性主義第三次浪潮和黑人女性主義的影響。在《喜福會(huì)》中譚恩美著力刻畫了四位特殊的人物——第二代華裔美國女性形象（ABC女性）。小說通過極富表現(xiàn)力的語言和精妙的結(jié)構(gòu)向讀者傳遞了作家對于華美女性的切膚的體驗(yàn)、深刻的洞見和睿智的思想。筆者試通過成長主題的維度，并結(jié)合相關(guān)的后殖民理論、女性主義理論來揭示《喜福會(huì)》中ABC女性的成長歷程。

一、引言

個(gè)體成長的過程是對自我的不斷追尋，是個(gè)體自我意識(shí)覺醒，并在與外在世界的不斷交涉協(xié)商中建構(gòu)，并不斷重構(gòu)自我的身份認(rèn)同的過程，也是個(gè)體向主體的蛻變。第二代華裔美國女性與她們的第一代移民母親有很大的不同，她們出生于美國，在美國接受教育，成家立業(yè)，因此也被稱之為ABC（American Born Chinese）女性。第二代華美女性大多出生于20世紀(jì)50年代，他們成長于美國的族裔時(shí)代和倡導(dǎo)多元文化的時(shí)代。與第一代華美女性相比，第二代華美女性的成長環(huán)境要寬松優(yōu)越很多。對于移民母親們而言，第二代華裔美國女兒是她們心中的“白天鵝夢想”。可是小說一開篇“白天鵝夢想”就遭遇了阻礙：

然而待她一踏上這陌生的對之充滿憧憬之情的彼岸，移民局便強(qiáng)制她與它分手了。她徒勞地想用雙手留住它，卻只抓到一根羽毛，這是它唯一留下的?！?/p>

作家通過這段充滿象征意味的描述向讀者預(yù)示了第二代華美女性成長道路的曲折和艱難。華裔女性如何在兩種文化的撞擊中建立文化的認(rèn)同，如何在種族主義、性別主義的社會(huì)文化語境之下克服自身的心理疾患而走向華裔女性的獨(dú)立、自主和自覺，這些都是包括譚恩美在內(nèi)的第二代華美女性在成長的過程中遭遇的成長困惑和催生她們蛻變的因素。在小說中作家通過四位ABC女性在少年時(shí)期的家庭教育和成年之后的婚姻生活這兩個(gè)重要階段遇惑解惑的過程來表現(xiàn)她們特殊的成長與蛻變。

二、少年時(shí)期的家庭教育：文化身份的建構(gòu)

作為少數(shù)族裔的一員，ABC女性一出生就注定了她們特殊的文化體驗(yàn)：她們不得不游走于美國文化與中國文化之間，經(jīng)歷著兩種文化的碰撞。在家庭中，她們必須接受以母親為代表的傳統(tǒng)中國文化和中國式家庭教育；而在家庭之外的學(xué)校和社會(huì)當(dāng)中，她們又受到美國白人主流文化的洗禮。如何正確認(rèn)識(shí)自身的雙重文化身份成為ABC女性在成長道路上首先面對的困惑和難題。小說通過吳精美和薇弗萊·龔的少年經(jīng)歷對此作出了文學(xué)化的解讀。

母親吳素云在吳精美少年時(shí)期就開始為女兒精心策劃未來的人生，并以免費(fèi)做清潔工為代價(jià)換取了精美學(xué)習(xí)鋼琴的機(jī)會(huì)。然而，精美并不能理解母親的一番苦心。她在一次演奏失敗之后開始了與母親的對抗。薇弗萊·龔從小就顯示出了在西洋棋方面的天賦，在各種比賽中屢屢獲獎(jiǎng)。媽媽琳達(dá)對薇弗萊學(xué)棋全力支持并因此而自豪。薇弗萊不能接受母親四處炫耀女兒的做法，終于向母親“吼”出了自己內(nèi)心的不滿。不論是“慈母心”還是“棋盤上的較量”都造成了精美和薇弗萊各自與母親之間激烈的沖突，并成了母女之間幾十年打不開的心結(jié)。這兩對母女矛盾傳遞出了豐富的文化信息。首先，女兒對母親的反抗展現(xiàn)了個(gè)體自我意識(shí)的覺醒。當(dāng)素云通過各種各樣的智力測試來訓(xùn)練精美而屢屢失敗之后，精美突然意識(shí)到了自我的重要性：

隨后，忽然我似乎這才發(fā)現(xiàn)了真正的天才的自己；鏡中的女孩，閃眨著聰明強(qiáng)硬的目光看著我，一個(gè)新的念頭從我心里升起：我就是我，我不愿讓她來任意改變我。我向自己起誓，我要永遠(yuǎn)保持原來的我。

自我意識(shí)的覺醒是個(gè)體成長的第一步，正是意識(shí)到了自我的獨(dú)立性，個(gè)體才開始向著主體轉(zhuǎn)化，逐步建構(gòu)自我的認(rèn)同。小說通過母女矛盾展現(xiàn)了人類成長過程中的普遍規(guī)律；同時(shí)，這兩對母女之間的矛盾也突出展現(xiàn)出了中美兩種文化的沖突和交鋒。在中國傳統(tǒng)文化中家庭占據(jù)了重要的位置。在儒家思想的影響之下，一個(gè)家庭當(dāng)中父母對于子女擁有絕對的支配權(quán)，而子女應(yīng)該做的就是完全順從父母的意志。作為接受中國傳統(tǒng)思想文化長大的第一代移民女性，素云和琳達(dá)正是以父母對子女的完全掌控來管理家庭和女兒的。她們要女兒接受自己的意見和安排，要參與到與女兒有關(guān)的一切事情當(dāng)中，與女兒合為一個(gè)整體。正如素云所說：

“世上從來只有兩種女兒，”她用中國話高聲說，“聽話的和不聽話的。在我家里，只允許聽話的女兒住進(jìn)來！”

正因此，素云煞費(fèi)苦心地為精美設(shè)計(jì)人生，而琳達(dá)會(huì)以薇弗萊出眾的棋藝作為自己驕傲的資本?？墒牵@“中國式母愛”卻遭遇了“美國女兒”的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。精美和薇弗萊反感母親的家長式教育，追求西方文化中宣揚(yáng)的個(gè)體獨(dú)立、自主和自由的精神，不愿受到任何人的擺布和控制。她們希望以美國式的家庭模式與母親相處：保持母女之間的平等和獨(dú)立。在這里，小說真實(shí)地反映了ABC女性成長之初在中美兩種文化夾擊中的盲目、困惑、焦慮和選擇。而關(guān)于雙重文化身份的問題是所有少數(shù)族裔都必須要面對和正視的問題。在倡導(dǎo)多元文化之前，美國長期實(shí)施斬草除根的同化文化政策，試圖用白人主流文化同化所有少數(shù)族裔的文化。

20世紀(jì)60年代之后美國從種族時(shí)代逐漸過渡到了族裔時(shí)代，美國政府的文化政策也從“大熔爐”走向了“沙拉碗”。然而在實(shí)際的社會(huì)文化演練中白人文化的主流地位并沒有改變，表面上自由平等的政策之下是白人主流文化對少數(shù)族裔的種族主義的、后殖民主義的文化霸權(quán)和文化操控。正如中國學(xué)者陸薇所提到的，如果說美國的種族時(shí)代是以法律、國家政策等“暴力國家機(jī)器”對少數(shù)族裔進(jìn)行壓迫的話，那么族裔時(shí)代則是對少數(shù)族裔進(jìn)行的語言、文化、教育等方面隱性的滲透。在強(qiáng)大的白人主流文化的影響之下少數(shù)族裔被洗腦，他們不自覺地以西方的二元對立認(rèn)識(shí)論來看待白人文化和本民族文化，認(rèn)為白人的語言、文化和習(xí)俗是文明的、進(jìn)步的和優(yōu)越的；而本民族的語言、文化和習(xí)俗則是野蠻的、原始的和落后的。正是將兩種文化看作一優(yōu)一劣，才導(dǎo)致少數(shù)族裔逐漸產(chǎn)生了文化上的自卑心理。他們排斥本民族的文化，自覺接受白人的文化模式和社會(huì)組織形式，積極尋求“美國認(rèn)同”，希望成為被主流社會(huì)接受的純粹的“美國人”。著名的亞裔美國文學(xué)評論家林英敏曾經(jīng)談到自己的真實(shí)感受：“我是受鵝媽媽童謠和歐洲童話的滋養(yǎng)長大的，我一直渴望自己能變成一個(gè)金發(fā)碧眼的公主?！雹?而譚恩美在回憶自己的年少時(shí)期時(shí)也說道：“我希望與其他人一樣，而我父母與其他人不一樣。我希望擁有金色長發(fā)和自信?！雹酆笾趁窭碚摷覍⑸贁?shù)族裔的這種文化心態(tài)稱之為“殖民內(nèi)置”的傾向（也叫作“自我殖民化”），并指出這種民族文化上的自卑心理對于少數(shù)族裔的身份認(rèn)同具有極大的危害。那么少數(shù)族裔在兩種文化之間又該如何去建構(gòu)自我的文化身份呢？小說集中通過精美的成長經(jīng)歷來探索答案。

精美成長的契機(jī)是母親的逝世。從少年到成年，精美都因?yàn)楦械脚c母親難以溝通而煩惱，“……對媽，我實(shí)在了解不多”。直到母親突然離世之后精美才通過喜福會(huì)的阿姨們和父親的述說慢慢地走進(jìn)母親的世界。當(dāng)精美得知在過去幾十年的歲月里母親堅(jiān)持通過各種途徑找尋失散在中國的一對雙胞胎女兒，她獨(dú)自背負(fù)著沉重的歷史負(fù)擔(dān)頑強(qiáng)地生活時(shí)，母親的執(zhí)著堅(jiān)韌和深沉的母愛都令精美深深動(dòng)容。父母當(dāng)年節(jié)衣縮食購買的鋼琴讓精美想起了年少時(shí)與母親之間的爭執(zhí)，當(dāng)再次彈起曾經(jīng)熟悉的鋼琴曲目時(shí)她突然從樂曲中獲得了對母親的理解：

在我分別將這兩首曲子彈了多次后，忽然悟出，這兩首曲子，其實(shí)是出于同一主題的兩個(gè)變奏。

精美明白了不論是美國母親自由開放的家庭教育，還是中國母親求全責(zé)備的家庭教育都只是教育理念和教育方式上的差別，而其本質(zhì)都體現(xiàn)了偉大的母愛。而中國母親的愛因著特殊的歷史遭遇而顯得更為厚重深沉。在母親的嚴(yán)厲苛責(zé)之中飽含著對女兒殷殷的期待和無私的奉獻(xiàn)。她們把女兒視作生命的延續(xù)，愿意用自己全部的心力為女兒贏取幸福的人生。以理解母親和中國式母愛為基礎(chǔ)，精美對中國文化由疏離走向親近，她代表母親去中國看望雙胞胎姐姐，踏上了文化尋根之旅。在機(jī)場精美與兩個(gè)姐姐深情相擁，一起呼喚著共同的媽媽。她們之間雖然遠(yuǎn)隔天涯海角，從未謀面，但是那份骨肉親情卻自然地流露出來。這種精神上的共鳴讓精美深刻地體會(huì)到自己作為華人后裔先天就帶有中國文化的遺傳因子：

我終于看到屬于我的那一部分中國血液了。呵，這就是我的家，那融化在我血液中的基因，中國的基因，經(jīng)過這么多年，終于開始沸騰昂起。

中國文化基因的“沸騰昂起”是華美女性成長的新起點(diǎn)，她們在經(jīng)歷了人生的春夏秋冬之后從曾經(jīng)的文化迷失中走向成熟。華美女性不會(huì)在中美兩種文化之間進(jìn)行非此即彼的篩選，而是能夠接受兩種文化的差異和它們各自的發(fā)展和優(yōu)勢，感受雙重文化背景的樂趣，在東西方文化的雙重拉力之下擷取二者的精華，積極建構(gòu)屬于美籍華裔的“第三個(gè)空間”。這正是作家在積極的探索嘗試之下找尋到的華裔文化身份建構(gòu)的必由之路。

三、成年之后的婚姻生活：族裔身份和女性身份的建構(gòu)

從18世紀(jì)末期開始?xì)W美女性主義者就展開了聲勢浩大的女性主義運(yùn)動(dòng)，這為女性解構(gòu)父權(quán)制的權(quán)威、重構(gòu)女性的性別身份開啟了大門。作為一位成長于20世紀(jì)五六十年代的華裔女性，譚恩美深受美國女性主義第三次浪潮的洗禮和浸潤。特別是黑人女性主義者著眼于少數(shù)族裔女性與白人中產(chǎn)階級婦女的差異而揭示了少數(shù)族裔女性“雙重邊緣”的社會(huì)地位，這就為少數(shù)族裔女性開辟了認(rèn)識(shí)自我的新視角。在《喜福會(huì)》中譚恩美關(guān)注了第二代華美女性的私人生活領(lǐng)域，以華裔女性和白人男性的異族婚姻生活作為典型例證來暴露華美女性在私人領(lǐng)域遭受的來自種族主義和性別主義的雙重壓制。

在選擇人生伴侶時(shí)，麗娜·圣克萊爾和許露絲都更愿意結(jié)識(shí)一位白人男性伴侶，正如露絲的心聲：

我不諱言，特德最初能引起我注意的，恰恰就是那些與我的哥哥和我所認(rèn)識(shí)的中國男孩子們的不同之處：他的魯莽，他的執(zhí)著，他的自信與固執(zhí)己見。他的消瘦的輪廓分明的臉龐和頎長的身材，他的壯實(shí)的手臂，還有，他的父母是來自紐約泰蘭城而不是中國的天津。

美國被稱之為全世界各民族的大熔爐，但是各族裔之間的社會(huì)地位并不平等。雖然20世紀(jì)后半期在民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響之下美國的少數(shù)族裔已經(jīng)爭取到了部分平等的待遇和自由的生存空間，但是以歐洲裔為主的白人占據(jù)著社會(huì)的主流地位，而少數(shù)族裔則處于社會(huì)的邊緣位置。白人與有色人種之間存在著一道無形的屏障。當(dāng)特德以女朋友的身份將露絲介紹給自己的父母時(shí)立刻引起了他母親高度的警惕和抗拒。特德的母親認(rèn)為露絲的亞裔身份將會(huì)影響到特德未來的事業(yè)。特德母親的態(tài)度和憂慮表現(xiàn)了20世紀(jì)后半期在美國社會(huì)中種族主義依舊發(fā)揮著持續(xù)有效的反動(dòng)作用，白人主流社會(huì)對少數(shù)族裔充斥著偏見和歧視。因此即便ABC女性接受了良好的教育，有一技之長并經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，可是少數(shù)族裔的身份讓她們不能在戀愛婚姻生活中得到主流社會(huì)充分的認(rèn)同和尊重，而這恰恰造成了華美女性在族裔身份上的自卑心理而不能擺脫“白人優(yōu)

越論”的“殖民內(nèi)置”的傾向。

除了種族主義的歧視之外，性別主義的規(guī)限也是束縛ABC女性的又一根鎖鏈。歐美女性主義對于女性的性別身份有著深刻的剖析。法國女性主義者西蒙·德·波伏娃在她的《第二性》中一語中地地指出一個(gè)人并非生下來就是女人，而是變成女人的。在女性主義者看來生理性別與社會(huì)性別之間并沒有必然的因果關(guān)系，社會(huì)性別是社會(huì)發(fā)展過程中的文化建構(gòu)。在父權(quán)制的性別主義觀念中，男女被界定為截然對立的兩性：男性是存在于公共領(lǐng)域的具有理性思維能力的社會(huì)公民；而女性是適合于私人領(lǐng)域的擅長哺育和照顧的妻子和母親。在小說中作家講述了一個(gè)“月亮娘娘”的故事。借助這個(gè)生動(dòng)的故事作家表達(dá)了對社會(huì)性別建構(gòu)論的贊同和對性別主義的批判。映映·圣克萊爾年幼時(shí)看了一出關(guān)于“月亮娘娘”的皮影戲。月亮娘娘在舞臺(tái)上向觀眾傾訴著她對丈夫的思念和絕望的心情：

“女人是陰，”她痛苦地說，“她注定只能冷卻自己的熱情，就像陰影一樣，沒有光彩。男人是陽，奪目耀眼，女人只有借著男人，才有光彩?！?/p>

可是，正當(dāng)映映對月亮娘娘深信不疑時(shí)卻無意中識(shí)破了月亮娘娘的本來面目：

……只見她披著一頭濃黑的頭發(fā)，就著幽暗的油燈款款下了臺(tái)。然后一把扯下頭發(fā)，脫下長裙，當(dāng)我準(zhǔn)備拉住她，懇求她聽聽我的許諾時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，月亮娘娘成了個(gè)男人。

月亮娘娘在這里具有深刻的含義：“她”被“男人”所代替，男性為了維護(hù)自身的主體地位而剝奪了女性自我表述的權(quán)力，他們代替女性發(fā)言并給女性貼上了客體的標(biāo)簽，使女性成為了男性的附屬品。由此可見，性別主義是父權(quán)制文化對女性編造的巨大謊言，這一父權(quán)制的暴力言說在世代的文化承襲之下對女性發(fā)生了持久的影響力，造成了女性主動(dòng)的消聲和失語。

正是種族主義和性別主義形成共謀，構(gòu)成了連鎖壓迫機(jī)制而共同作用于華美女性，造成了她們在兩性關(guān)系中的自卑、怯懦和主動(dòng)的失語。麗娜和哈羅德交往之初就以一種仰視的角度來看待哈羅德：

那些輕憐蜜愛的話語將我灌得癡迷迷的，這一次的愛情，令我完全栽進(jìn)去了。我當(dāng)時(shí)就很覺得不可思議：怎么像哈羅德這樣一個(gè)不同尋常的人，也會(huì)認(rèn)為我是出眾的。反正，那時(shí)的我，很有點(diǎn)神魂顛倒，情思綿綿。

在麗娜看來能夠得到白人男子的青睞讓她自己都覺得是一件不正常的事情。在結(jié)婚之后，麗娜對哈羅德的仰視依然如故：

……我至今還記得，當(dāng)他向我求婚時(shí)，我覺得自己是那樣的幸運(yùn)，因而我也十分擔(dān)心，所有這一切原本不該讓我消受的福氣，有一天會(huì)從我身邊偷偷溜走。當(dāng)我一想到我將搬去與他一起生活時(shí)，內(nèi)心深處更是升起一層擔(dān)憂：他會(huì)不喜歡我的體味嗎？我對音樂和電視，有自己的品位和癖好，他會(huì)認(rèn)同嗎？

露絲在婚姻當(dāng)中的做法也與麗娜如出一轍，她以“王子搭救落難公主”的童話故事模式來定義她與特德的關(guān)系：

……我們是自己想象中一出悲劇的男女主角，他是搭救我的勇士，我只是個(gè)孱弱的女子。不論我陷于怎樣的困境，我的勇敢的男主角，總會(huì)排除萬難，就像童話中的王子歷經(jīng)曲折去解救受難的公主一樣，將我搭救出來。我們完全沉醉在其間，情意纏綿。即使擁抱做愛之時(shí)，我也從心靈深處感到，我得到了保護(hù)，得到了依傍。

露絲在愛情當(dāng)中把自己當(dāng)作了被保護(hù)的對象，而特德則是她生活中的保護(hù)神和領(lǐng)航者，這是非常明顯的男尊女卑的思想，是女性對自我的否定。露絲心甘情愿將家庭生活中全部的話語權(quán)都交給了特德：

好幾年過去了，總是特德來決定，我們?nèi)ツ亩燃?，他決定需添哪些家具，他決定我們暫時(shí)不要小孩，直到搬到一個(gè)擁有更高層次的鄰居的地段。起初時(shí)，我們還互相討論一番，我們明白討論的結(jié)果，總不外乎是“你看著辦吧，特德”，“你決定吧，特德”，便干脆不作討論，只由特德做主了。我從沒想過要違抗他的決定。

ABC女性不能正確地認(rèn)識(shí)自身的族裔身份和性別身份，在兩性關(guān)系中忍辱負(fù)重，主動(dòng)失語。但是主動(dòng)隱身于男性的身后，缺失自尊、自信和自愛的女性是否就能換來幸福呢？哈羅德在生活中愈加肆意妄為而不顧麗娜的感受，而特德在事業(yè)受挫之時(shí)將矛盾轉(zhuǎn)移到了露絲身上，提出離婚。麗娜和露絲遭遇的情感危機(jī)令她們迷惘、痛苦，不知所措。而在這個(gè)時(shí)候給予她們成長的力量和勇氣的正是她們的母親。

母女關(guān)系是所有女性主義者關(guān)注的重要話題之一。女性主義者重視母系傳統(tǒng)，致力于恢復(fù)與母系精神上的傳承。弗吉尼亞·伍爾夫曾經(jīng)明確地指出：“我們作為女性，是通過母親來回溯歷史的?！雹芎谌伺灾髁x者艾麗絲·沃克在她的散文集《尋找我們母親的花園》中揭示了母性譜系對形成黑人婦女藝術(shù)創(chuàng)造傳統(tǒng)的影響，并號召當(dāng)代的有色人種婦女與母系先輩的大腦和精神聯(lián)系起來。譚恩美無疑是一位重視并追尋母系精神的作家。譚恩美在《喜福會(huì)》的字里行間積極地向讀者傳遞了一個(gè)重要思想：女性的生命是一代又一代生命延續(xù)、輪回的過程。女性的成長不僅僅是個(gè)體的行為，也是女性成長歷史的見證，女性的成長過程必然地要從歷史中獲得經(jīng)驗(yàn)、勇氣和動(dòng)力。如果艾麗絲·沃克在“母親的花園”中尋找到了黑人女性的創(chuàng)造力傳統(tǒng)，那么在《喜福會(huì)》中，作家不惜筆墨地描繪了母親們的遭遇和故事，在這座“母親的花園”中最?yuàn)Z目的景色就是反抗的精神。

當(dāng)映映·圣克萊爾來到麗娜家時(shí)，她已經(jīng)洞察了麗娜和哈羅德之間的問題，正如映映所說：“在這幢房子里，我看見許多險(xiǎn)象，而我女兒卻對此渾然不覺。我對某些預(yù)兆，是很敏感的?！庇秤晨吹搅他惸群凸_德的賬目單，在賬目單上哈羅德將麗娜從來不吃的冰激凌列入了合付的賬目。映映立刻發(fā)出了不滿和抗議的聲音：

“什么！這一項(xiàng)，你們是不能平攤付賬的！”媽神色駭然地大聲問我?！?/p>

“為什么要這樣！”

媽的嗓音中帶著抑制著的傷痛，好像這張賬目單刺痛了她。

映映通過麗娜和哈羅德的財(cái)務(wù)關(guān)系已經(jīng)明顯感覺到了女兒在婚姻生活中的被動(dòng)地位。她故意打翻了一個(gè)放在一張結(jié)構(gòu)不穩(wěn)的茶幾上的花瓶，并用茶幾和花瓶的關(guān)系來告訴女兒婚姻之道：婚姻是要建立在平等與尊重的基礎(chǔ)之上。如果婚姻的基礎(chǔ)傾斜了，那么婚姻就如那個(gè)花瓶一樣“早晚要打碎的”，正如映映常常說到的“唇亡齒寒”。母親的勇敢和堅(jiān)持打破了麗娜在婚姻中失聲的狀態(tài)，讓麗娜看到了被自己遺失太久的自我，拉開了她抗?fàn)幉黄降然橐龅男蚰弧?/p>

露絲面對婚姻的破裂痛苦得無法自拔卻又無計(jì)可施，母親安梅鼓勵(lì)露絲以實(shí)際行動(dòng)來維護(hù)自己的權(quán)益：

她在那邊沉默了一下，說：“為什么你自己不說點(diǎn)什么呢？”她幾乎是以一種痛苦的語調(diào)在勸我，“為什么你不去跟你丈夫說說？……”

……

“我并不是要你挽回你的婚姻，但至少，你自己，也應(yīng)該大聲說幾句什么”，她這樣對我說。

可是在婚姻中對特德俯首和順從的露絲已經(jīng)習(xí)慣聽從特德的聲音，她自己的聲音早已經(jīng)被特德的意志所掩蓋。直到特德暴露了他的真實(shí)目的——他要跟另外的女人再婚時(shí)，露絲才幡然醒悟。特德的絕情、母親的鼓勵(lì)在一瞬間點(diǎn)燃了露絲奮起抗?fàn)幍挠職夂土α浚瑔拘蚜伺元?dú)立的自我意識(shí)和智慧。她開始按照自己的想法做出決定：繼續(xù)住在原來的房子里。露絲的強(qiáng)硬態(tài)度讓特德始料不及：

“誰說的？”他氣勢洶洶地把手臂往胸前一抱，斜著眼盯住我，那架勢，說明他準(zhǔn)備大大地發(fā)作一場。過去只要他一擺出這樣的架勢，我就會(huì)嚇得六神無主。

不過現(xiàn)在，我一點(diǎn)也無所謂了，既不害怕，也不生氣。……

這下，我用足全身的力氣，一個(gè)字一個(gè)字地，對著他說：“你反正不能就這樣把我從你生活中拎出去這么順手一丟。”這正是一切的關(guān)鍵所在。

我看到了我想看的后果了，特德慌亂了，他肯定沒料到，我怎么一下子如此強(qiáng)硬起來了。

露絲邁出了找回自己的第一步，也走向了成長的一個(gè)新的階段。露絲在夢中夢到母親為自己和她種下了一株株花卉，這正是女性個(gè)體生命的象征，而能夠滋養(yǎng)灌溉這些花卉的正是女性敢于抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)、獨(dú)立和對自我的堅(jiān)持和追求。正如許安梅所說：“做人，要振

作?！边@是一代又一代女性在歡笑與淚水中得出的真

諦，是母親對女兒、對所有女性的期待和祝福。

四、結(jié)語

從對雙重文化身份的排斥到接受，從對少數(shù)族裔身份的自卑到正視，從對社會(huì)性別的默認(rèn)到突圍，ABC女性不斷地修正著自己的人生道路，努力建構(gòu)屬于ABC女性的身份認(rèn)同，一步步實(shí)現(xiàn)著從丑小鴨向白天鵝的華麗蛻變，收獲了成長的喜悅。在小說中作家并沒有給第二代華美女性的成長畫上華麗的句號，成長只有過程而沒有終點(diǎn)，每一個(gè)人都不斷地在人生道路上求索。華裔女性的身份認(rèn)同也在她們的成長過程中不斷地重構(gòu)著。在這個(gè)過程中母系傳統(tǒng)給予了ABC女性強(qiáng)大的精神力量和慰藉，是她們前進(jìn)的動(dòng)力。小說的書名“喜福會(huì)”正展現(xiàn)了兩代華裔女性的堅(jiān)強(qiáng)不屈、積極樂觀和對自我的不舍追求。這正是這部小說的生命，就像血液一樣流貫小說的始終，將這一股奔騰的生命的力量注入讀者的精神。正如小說第四部分開篇的小故事所說：

喔，喔，還在笑。你說你是王母娘娘轉(zhuǎn)世嗎？喔，小王母娘娘，教會(huì)你的媽，失卻的只是那份天真，但絕不是失卻希望。要永遠(yuǎn)地微笑！

從這個(gè)角度來講，小說所要表達(dá)的內(nèi)容已經(jīng)超越了對第二代華美女性的剖析。它從女性歷史發(fā)展的角度給予當(dāng)代女性以成長的啟示和正面的能量。而關(guān)于白天鵝的夢想則不單是一位母親對于女兒的深深母愛和殷殷期待，也是對于女性美好未來的無限向往和憧憬。

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作 者：嚴(yán) 靜，文學(xué)碩士，西北師范大學(xué)文學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com