淺談日本文化與儒學(xué)思想

中圖分類號：B222文獻標識碼：A

摘要：儒家思想自傳入日本以來，一直影響著日本社會和日本文學(xué)。本文沿著儒家思想傳入日本和在日本興衰的發(fā)展軌跡，全面、系統(tǒng)地探尋中國儒家思想在不同時期對日本文學(xué)思想的影響。

關(guān)鍵詞：儒家思想；日本文學(xué)；影響

一、儒學(xué)的巨大影響以及作用

儒家文化在東亞的影響實際上是有階段性、時代性的，并不能代表東亞文化的全部。就東亞其它國家和地區(qū)而言，在漫長的歷史過程中，中國儒學(xué)確曾極大地影響到包括朝鮮、日本等國在內(nèi)的東亞國家的歷史發(fā)展。早在秦漢時期，儒學(xué)即已東傳朝鮮、日本，但儒學(xué)真正對東亞社會產(chǎn)生重大影響的時期是在新儒學(xué)發(fā)展階段，如朝鮮，從高麗末年起，隨著程朱理學(xué)的傳播，儒學(xué)逐步成為學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)思想并影響到政治等方面，為李朝的建立和統(tǒng)治提供了強大的思想理論武器。日本也是在 13世紀至 16 世紀末興起了傳播新儒學(xué)的熱潮，并將儒學(xué)日本化，形成了日本的新儒學(xué)流派，直至明治維新，儒學(xué)在日本的文化、思想、政治社會等領(lǐng)域占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位。這里要指出的是，儒學(xué)東傳后對東亞的影響并非自然而然或直接產(chǎn)生，而是通過接受國的主觀改造和加工調(diào)適后，才適合接受國國情并發(fā)生影響的。朝鮮化和日本化的儒學(xué)與中國儒學(xué)是有區(qū)別的，如在日本，儒學(xué)與神道相結(jié)合，適應(yīng)神道，以“和魂漢才”的形式實現(xiàn)了儒學(xué)的日本化，形成了自身的特色。

可見，朝鮮化和日本化的儒學(xué)已不是中國原來的儒學(xué)。更大的變化則發(fā)生在 19 世紀東西方文化激烈沖撞的過程中，原以接受儒家文化的東亞國家的文化形態(tài)，由于儒文化祖國的頹敗而都發(fā)生了裂變和重構(gòu)。日本在德川慕府時期“蘭學(xué)”作為洋學(xué)之一就已興起，只是在當(dāng)時對儒文化的影響甚微而已。及至鴉片戰(zhàn)爭后，屢遭西人叩關(guān)的日本，面對儒文化祖國的慘敗，其文化取向日益偏向西方文化，由表及里，從器物形態(tài)到制度形態(tài)，最后走上了“脫亞入歐”全面學(xué)習(xí)西方的近代化道路。因此，明治維新以來的日本文化里，儒家文化已隨“清風(fēng)”漸去，西洋文化與日本文化的結(jié)合成為日本文化重構(gòu)的主流。進入近代以來，東亞的文化構(gòu)成發(fā)生了重大變化，儒家文化已經(jīng)不是引導(dǎo)東亞各國走上現(xiàn)代化道路的主流文化，即便在某些國家，也有了明顯的變異。當(dāng)然，人們在當(dāng)代東亞崛起的現(xiàn)實中還能找出很多受儒家文化影響的個別事例來，但這并不能成為在總體上把儒家文化看成主導(dǎo)東亞現(xiàn)代化的文化因素的理由或根據(jù)。在東亞的現(xiàn)代化過程中，作為外來文化的儒家文化與西方文化同其本土文化的整合，構(gòu)成了東亞現(xiàn)代化的主要文化背景。

二、曾受儒家文化影響的國家

歷史上曾深受中國儒家文化影響的東亞國家，其文化形態(tài)本來就是復(fù)合型的。進入近代后又遇到了西方文化強有力的挑戰(zhàn)，西方文化以其壓倒的優(yōu)勢滲透到這個復(fù)合體中來，加濃了東亞文化的多元化色彩——甚至可以說，東亞文化的主體部分已經(jīng)不再是儒學(xué)文化，而是以基督文明為代表的西方文化。我們不妨以日本為例來看個究竟。最后，在日本的傳統(tǒng)文化中，存在著能夠接受西方信仰的意識形態(tài)的基礎(chǔ)。例如，對日本民眾來說，“基督十字架的傳說之所以一點都不難理解，是因為在民眾中有‘苦難之神’、‘死后復(fù)活之神’的信仰”。正如宮崎道生所指出的：“不管是武士還是庶民，在心理上依靠原有信仰無法獲得滿足的對現(xiàn)實利益的追求，是傾心于基督教的根本原因，而原來的信仰作為媒介，則使接受新來的異質(zhì)的基督教信仰成為可能?！庇梢謺淌康葌魅肴毡镜奈鞣娇萍?、文化和一般知識形式構(gòu)成的南蠻學(xué)時代因此建立。

它的成立，不僅使日本人在歷史上第一次真正感覺到，他們并非處在閉塞的海島上，而且構(gòu)成了日本西學(xué)歷程的始基。再看“蘭學(xué)時代”。1633到1639年，日本德川幕府的第三代將軍德川家光，連續(xù)頒布了5個以禁教和貿(mào)易統(tǒng)制為主要內(nèi)容的所謂《鎖國令》，使日本開始進入“鎖國時代”。但是，在鎖國時代，日本并沒有完全堵塞西方文化的流入，并沒有處在與世隔絕的狀態(tài)。正如山室信一所指出的：“在考察德川時代吸收西洋學(xué)術(shù)的情況時，有必要留意通過荷蘭文譯本從歐洲直接導(dǎo)入，以及通過漢文譯本經(jīng)由中國導(dǎo)入這兩條渠道?！笔聦嵣希悄闲U學(xué)時代的沉淀，以及這兩條渠道的存在，使日本的西學(xué)進入一個新的時代——蘭學(xué)時代。

在鎖國時代，由于荷蘭是日本唯一直接交往的西方國家，因此早在17世紀前半期，日本就出現(xiàn)了以傳譯荷蘭文和日文為職業(yè)的所謂“阿蘭陀通詞”。他們在吸收荷蘭文化方面，做了一些初創(chuàng)性的工作。之后，經(jīng)過幾代人的努力，蘭學(xué)不斷得以深化和擴展并最終形成。進入19世紀以后，蘭學(xué)開始進入以吉岡長淑、足立長攜、宇田川玄真、坪井信道等人為中心的時代。雖然他們在蘭學(xué)史上的地位，與作出開拓性貢獻的前人似乎難以相提并論，但蘭學(xué)本身，自此卻呈現(xiàn)出令人矚目的進步和變化，并作為“蘭學(xué)”而開始正式成為幕府的御用學(xué)問。其具體標志，就是1881年幕府設(shè)立了“藩書和解御用掛”這一專門從事蘭學(xué)翻譯、研究的機構(gòu)?！斑@一機構(gòu)的設(shè)立，意味著原先僅作為自身愛好而產(chǎn)生的私學(xué)，開始作為服務(wù)于權(quán)利的知識而得到承認?！币院?，這一機構(gòu)又演變成“藩書調(diào)所”、“開成所”，成為幕府移植西方文化的中心。

最后是“洋學(xué)時代”。在室町時代和江戶時代，通過西班牙、葡萄牙及荷蘭而吸收的西方文化，被稱為南蠻學(xué)和蘭學(xué)。以后，人們沿襲這種遺風(fēng)，將從英國、法國、德國傳入日本的文化，分別稱作為“英學(xué)”、“法學(xué)”、“德學(xué)”。如果說蘭學(xué)的興盛是出于“厚生利用”的目的，那么英、法、德學(xué)的繁榮，則是以尋求建國理論和強國模式為目的的。

三、日本法蘭西學(xué)的特點

日本的法蘭西學(xué)，天生就具有這種兩面性?！狈▽W(xué)的代表人物，是被稱為“東洋的盧梭”的中江兆民。德學(xué)在日本同樣源遠流長。例如，在蘭學(xué)時代，“所謂的荷蘭醫(yī)學(xué)，實際上幾乎就是德國醫(yī)學(xué)”。但是，德學(xué)的興盛，則是在1881年政變（明治14年政變）以后。德學(xué)的代表人物井上毅兩次提出振興德學(xué)的理由和建議，特別是如下一段話，為德學(xué)的昌興提供了重要前提：“在日耳曼，50年來布侖奇利、舒而策等大儒輩出，其學(xué)說不僅和盧梭、孟德斯鳩全然相反，而且在現(xiàn)行于法國、意大利、比利時、英國等國的王政黨之說以外，更倡導(dǎo)一種正義。如一般政學(xué)家主張主權(quán)由君民共掌，而日耳曼學(xué)者主張主權(quán)專存于君主。晚近的政學(xué)者將三權(quán)分立一變而為立法、行政兩權(quán)分立，而日耳曼學(xué)者則更進一步主張主權(quán)歸一論?！睂?dǎo)致德學(xué)興盛的另一個重要原因，是奉行“強權(quán)即公理”的德國，在弱肉強食的近代國際環(huán)境中的迅速崛起，給了日本有力的啟示。德學(xué)的另一位代表人物加藤弘之，就在其代表作《強者權(quán)利的競爭》中，以典型的斯賓塞主義的觀點，闡述了這種社會學(xué)國家思想，并在日本引起了巨大反響。

二戰(zhàn)后，美國利用占領(lǐng)日本機會，對日本進行的全面的基督文明改造。一方面對日本的國民教育體制進行全面改造，通過對日本的年輕人進行西方式教育，灌輸西方價值觀；另一方面，將再教育的范圍從青年人逐步擴大到全體日本國民。在文件中，美國人提出：“要注意尋找一種方式，即通過每一種可能的渠道把再定位或再教育的概念輸入每個日本人的大腦。”為了達到這個目的，要利用一切傳播媒介，如：圖書、教材、期刊雜志、電影、廣播、報紙、講座、辦研討班以及各類學(xué)校的講臺等。文件特別強調(diào)，“必須認真地研究和考慮使用方法和恰當(dāng)?shù)牟牧稀?/p>

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