淺析馬克思關(guān)于人與人的本質(zhì)的和諧問(wèn)題

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：人與人的本質(zhì)的和諧問(wèn)題是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中的和諧社會(huì)思想的重要組成部分，本文從馬克思在《手稿》中描述的人與人的本質(zhì)不和諧的現(xiàn)狀、人與人的本質(zhì)和諧的實(shí)現(xiàn)以及馬克思關(guān)于人與人的本質(zhì)和諧思想的啟示三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探討，以期在促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：手稿；人的本質(zhì)；和諧

一、《手稿》中人與人的本質(zhì)不和諧的現(xiàn)狀

馬克思在《手稿》中的筆記本Ⅰ《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》這一章中主要闡述了勞動(dòng)異化理論，通過(guò)異化及其四個(gè)規(guī)定性特別是人與人相異化又反作用于人的本質(zhì)的異化，如此反復(fù)循環(huán)，導(dǎo)致了人與人的本質(zhì)不和諧現(xiàn)狀的產(chǎn)生；在筆記本Ⅲ《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》這一章中主要闡述了對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄：人與人的本質(zhì)的和諧的實(shí)現(xiàn)。馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下人與人的本質(zhì)不和諧現(xiàn)狀的論述主要是通過(guò)異化表現(xiàn)出來(lái)的：

1.勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。馬克思在《手稿》中認(rèn)為，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴與生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵1]勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，即勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品成為奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己的力量。 “凡是成為他勞動(dòng)產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西?！边@就是說(shuō)工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不是由他自己來(lái)支配的，任何的勞動(dòng)產(chǎn)品都是勞動(dòng)者勞動(dòng)的凝結(jié)，凝結(jié)到他自身之外去了。并且勞動(dòng)者自己生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)站在自己的對(duì)立面，作為自己的敵對(duì)力量，越來(lái)越有力的在控制自己，反對(duì)自己。

2.勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)行為或生產(chǎn)行為的異化，這是一個(gè)有關(guān)工人感受的問(wèn)題，即勞動(dòng)使他自己不再是他自己，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成為一種被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)?！皠趧?dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；他在自己的勞動(dòng)中是否定自己，感到不幸，使自己的肉體折磨、精神遭摧殘?！边@就是說(shuō)，勞動(dòng)行為或生產(chǎn)行為本身不再是人的本質(zhì)，勞動(dòng)行為變成了被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，變成了只是滿足勞動(dòng)以外的那種需要的手段。

3.人與人的類本質(zhì)相異化?！叭耸穷惔嬖谖铩?正是由于這一點(diǎn)，“他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”，但是異化勞動(dòng)把作為人的本質(zhì)即自由自覺的改造世界的活動(dòng)顛倒過(guò)來(lái)，以致于“人把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成維持自己生存的手段” 異化勞動(dòng)導(dǎo)致：人的類本質(zhì)……異化勞動(dòng)使人自己的身體、自然界、精神本質(zhì)、人的本質(zhì)同人相異化。異化勞動(dòng)使人又退回到了最初的原始社會(huì)，生活連最基本的需要也得不到滿足。他們的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)沒(méi)有根本的區(qū)別了。

4.人與人相異化。馬克思認(rèn)為，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。前三個(gè)規(guī)定在說(shuō)明人同自身的關(guān)系。其實(shí)人同自身的關(guān)系必然要表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系。一方面，勞動(dòng)實(shí)際上就是統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己力量：資本家。另一方面，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者自身的異化關(guān)系也反應(yīng)為同他人關(guān)系的異化，即人與人相異化不僅表現(xiàn)為資本家同勞動(dòng)者相異化，也表現(xiàn)為勞動(dòng)者與勞動(dòng)者相異化。

二、人與人的本質(zhì)和諧的實(shí)現(xiàn)：共產(chǎn)主義

在異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性中，私有制和異化勞動(dòng)互為因果關(guān)系，而異化勞動(dòng)理論以人的固有的本質(zhì)為前提，所以在馬克思所描述的共產(chǎn)主義中，私有制和異化勞動(dòng)的解除是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，就是人與人的本質(zhì)和諧的實(shí)現(xiàn)。

1.自我異化的積極的揚(yáng)棄，人的本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思在使用“異化勞動(dòng)”這一核心范疇深度分析了資本主義社會(huì)人與人的本質(zhì)不和諧的現(xiàn)狀之后，提出了對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想：共產(chǎn)主義。馬克思在《手稿》中明確指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！彼栽隈R克思看來(lái)，這種揚(yáng)棄是對(duì)人的本質(zhì)的真正肯定，是對(duì)人與人的本質(zhì)和諧發(fā)展的一種向往與追求。同時(shí)，共產(chǎn)主義“是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”，馬克思在這里所說(shuō)的“歷史之謎”指的是為什么私有制會(huì)發(fā)展為共產(chǎn)主義的必然性，即共產(chǎn)主義回答了為什么勞動(dòng)者受一種異己力量的支配，勞動(dòng)者不能占有自己的本質(zhì)發(fā)展到勞動(dòng)者真正占有自己的本質(zhì)，使自己的本質(zhì)得以復(fù)歸的過(guò)程。

2.共產(chǎn)主義作為“否定的否定的肯定”，人的本質(zhì)得到了肯定。馬克思在《手稿》中認(rèn)為，“共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。”[2]在這里馬克思的第一個(gè)“否定”指的是異化勞動(dòng)把人的本質(zhì)剝奪了，即否定了人的本質(zhì)，因?yàn)轳R克思在這里認(rèn)為人的本質(zhì)是一開始就有的，只是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)而被否定了；在這里馬克思的第二個(gè)“否定”指的是通過(guò)共產(chǎn)主義否定、消滅異化勞動(dòng)；所以在這里馬克思的“肯定”指的就是人的本質(zhì)得到了肯定，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，人的本質(zhì)不是一個(gè)逐漸獲得的過(guò)程，而是一個(gè)異化喪失后而復(fù)得的一開始就有，后來(lái)被異化勞動(dòng)剝奪，最后得到復(fù)歸和肯定的過(guò)程。

三、人與人的本質(zhì)的和諧思想的啟示

據(jù)馬克思的論證，在人一開始占有自己的本質(zhì)的前提下，資本主義的私有制和異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化，導(dǎo)致了人的自由自覺的活動(dòng)受到異己力量的支配，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)又將揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸和肯定，達(dá)到人與人的本質(zhì)的和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)人與自然、人與人、人與社會(huì)的矛盾得到充分解決的社會(huì)。這對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要啟示。

第一，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人與人的本質(zhì)、人與人不和諧的現(xiàn)狀，為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供認(rèn)識(shí)前提。改革開放三十多年的成果為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是與此同時(shí)，各種社會(huì)矛盾，各種不和諧的現(xiàn)狀也不容小覷：貧富差距、就業(yè)、分配不公、腐敗等問(wèn)題也凸顯出來(lái)。正確認(rèn)識(shí)我國(guó)目前面臨的各種不和諧的現(xiàn)狀能為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，妥善協(xié)調(diào)利益關(guān)系，兼顧不同方面群眾的利益，以促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，不僅要做到維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，特別是要考慮和照顧到社會(huì)弱勢(shì)群體的利益和需求，做到能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望及成果得到尊重；做到全社會(huì)互幫互助和平等友愛；做到人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理；做到社會(huì)公平和正義得以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

第三，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義對(duì)私有制和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄并不代表拋棄物質(zhì)財(cái)富，共產(chǎn)主義反而是在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。在我國(guó)社會(huì)的主要矛盾仍然是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾的情況下，要構(gòu)建人與人的本質(zhì)、人與人和諧發(fā)展的和諧社會(huì)就必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，不斷提高我國(guó)的生產(chǎn)力，為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：饒宇浩，江西豐城人，江西師范大學(xué)政法學(xué)院思想政治教育專業(yè)12級(jí)研究生。