基于湘西苗族鼓舞特征下的文化審美探析

中圖分類(lèi)號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：湘西苗族鼓舞是我國(guó)民間舞蹈的重要組成部分，與我國(guó)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。湘西苗族鼓舞與苗族歷史與生活都密切相關(guān)， 是苗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中自強(qiáng)不息、征服改變自然、構(gòu)筑幸福生活的文化藝術(shù)結(jié)晶。本文以湘西苗族鼓舞的歷史傳統(tǒng)為基點(diǎn)，從巫文化為切入點(diǎn)，并著重對(duì)苗族鼓舞的特征與文化審美進(jìn)行深層次的分析和闡釋。希望對(duì)苗族鼓舞的傳承與發(fā)展提供一份理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：湘西苗族鼓舞；特征；文化審美探析

一、苗族鼓舞悠久的歷史傳統(tǒng)

在苗族文化發(fā)展的過(guò)程中，巫文化與鼓舞就一直存在著并于苗族文化緊密連接，同時(shí)巫風(fēng)與鼓舞也相互聯(lián)系，密不可分。巫風(fēng)曾一度在苗族中盛行，苗人好巫的現(xiàn)象也得到了社會(huì)各界的認(rèn)識(shí)。追溯巫文化的歷史可以上溯到五千多年前。根據(jù)遷徙歌上面記載，苗族人以蚩尤為巫教的創(chuàng)始人。苗族鼓舞的發(fā)展史也正是巫文化的發(fā)展史。在其發(fā)展與傳承的過(guò)程中，巫文化提供了一定的人文條件與自然條件。在巫文化盛行的時(shí)代，苗人把巫鬼祭祀看作是自己生產(chǎn)生活的一部分。我們根據(jù)《舊唐書(shū)》中的文獻(xiàn)記載可以知道當(dāng)時(shí)苗人對(duì)巫文化的崇尚。也有學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)是源于巫文化的，他們認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代，人們思想蒙昧，巫文化的產(chǎn)生是為慰藉人們對(duì)未知事物的恐懼心理，由此我們可知道，苗族文化是巫風(fēng)文化的產(chǎn)物。鼓舞作為苗族人民傳達(dá)感情、信仰、生活經(jīng)驗(yàn)的一種形式，是苗族人民用舞蹈的藝術(shù)形態(tài)表達(dá)對(duì)生活的真實(shí)感受。

二、藝術(shù)特點(diǎn)突出的湘西苗族鼓舞

1.苗族鼓舞的類(lèi)別種類(lèi)

我們常說(shuō)的苗族鼓舞分為慶神與慶年兩種，隨著苗人們自身的審美情趣的變化與鼓舞自身藝術(shù)形式的不斷傳承，苗族鼓舞在表達(dá)的形式上也發(fā)生了一定的變化。此時(shí)的鼓舞已不僅僅局限于祭祀，更多的是用于平時(shí)的日常生活中。在每年的一些類(lèi)似于春節(jié)、椎牛、婚嫁與迎賓送客等重大的日?；顒?dòng)中，人們常常會(huì)用鼓舞來(lái)表達(dá)自己的感情。苗族鼓舞從表演方式的角度可以分為三大類(lèi)。即是銅鼓舞、木鼓舞和踩鼓舞。銅鼓舞。苗人用青銅制作的樂(lè)器就叫做銅鼓，在最初銅鼓的作用只限于祭祀活動(dòng)，直至明代以后，銅鼓才逐漸演變稱(chēng)為一種用以自?shī)首詷?lè)活動(dòng)的樂(lè)器。根據(jù)社會(huì)功用可以將銅鼓舞分為祭祀銅鼓舞與娛樂(lè)銅鼓舞，用于娛樂(lè)方面的銅鼓在鼓點(diǎn)方面一般都比較多樣且舞步復(fù)雜，節(jié)奏自由。而祭祀用的銅鼓舞多是鼓點(diǎn)均勻、肅穆莊重、節(jié)奏低沉。木鼓舞，木鼓是通過(guò)皮、框、槌等材質(zhì)制作而成的，鼓身長(zhǎng)約有兩米，寬有半米且兩頭都蒙有牛皮，擊鼓時(shí)可擊打鼓面也可擊打鼓邊。這也是其他民族鼓舞所沒(méi)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，鼓點(diǎn)與鼓邊互相配合的演奏形式，鼓點(diǎn)的基本節(jié)奏有十一點(diǎn)鼓、九點(diǎn)鼓、七點(diǎn)鼓、五點(diǎn)鼓、三點(diǎn)鼓、一點(diǎn)鼓和六槌，這囊括了所有苗族木鼓演奏的基本形式。踩鼓舞，踩鼓舞是一種純粹的娛樂(lè)性鼓舞，它是苗文化自身交融碰撞下的產(chǎn)物。苗人的歷史是一個(gè)與巫神緊密聯(lián)系的歷史，踩鼓舞雖然來(lái)自于苗族宗教，但其脫離了宗教的束縛直接過(guò)渡到新的藝術(shù)形態(tài)，踩鼓是一種皮制的鼓，鼓身只適合一到兩人擊打，舞者有固定的擊打范圍，根據(jù)鼓點(diǎn)的變化進(jìn)行動(dòng)作的變化，在舞蹈動(dòng)作上相對(duì)幅度較小，動(dòng)作的難度也不大，舞者的跨腿腰部同時(shí)向多個(gè)方向移動(dòng)，且伴著歌曲進(jìn)行合唱。踩鼓舞屬于風(fēng)俗類(lèi)舞蹈具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性。以上三種苗族鼓舞都是通過(guò)苗鼓的制作材質(zhì)來(lái)對(duì)苗族鼓舞進(jìn)行劃分的，下面筆者從其表演的形式方面來(lái)對(duì)舞蹈進(jìn)行分類(lèi)鑒賞。

2.苗族鼓舞的表演形式

湘西苗族鼓舞不僅在種類(lèi)上比較多樣，而且在舞蹈的演繹形式上也是比較豐富的。我們可以根據(jù)舞蹈的表演形式對(duì)鼓舞進(jìn)行劃分，一般分為雙人鼓舞、單人鼓舞、四人鼓舞等統(tǒng)共有三十六個(gè)種類(lèi)。舞蹈表演者手中拿著鼓槌，并將事先包裹牛皮的大號(hào)鼓放置在木質(zhì)的架子上，一個(gè)人在鼓的正上面進(jìn)行表演，另一個(gè)人對(duì)鼓邊進(jìn)行敲打進(jìn)行表演伴奏，表演者敲打的鼓點(diǎn)要與伴奏表演者所敲打的鼓邊的節(jié)奏要做到同步性、一致性。

在苗族鼓舞中，具有一定表演形式的鼓舞都對(duì)應(yīng)有相應(yīng)的動(dòng)作。據(jù)此我們可以講舞蹈進(jìn)行劃分，即模仿動(dòng)作型、勞動(dòng)生產(chǎn)型、風(fēng)俗習(xí)慣型和武術(shù)拳四個(gè)類(lèi)別。梳頭、洗衣、打粑粑等動(dòng)作屬于風(fēng)俗習(xí)慣；猴子撓癢、獅子滾繡球、打包谷、上樹(shù)等屬于模仿動(dòng)物的動(dòng)作；犁地、耕地、插秧、挖土等屬于生產(chǎn)勞作的動(dòng)作；雪花蓋頂、舞擋、背箭等動(dòng)作屬于武術(shù)類(lèi)動(dòng)作。最后再將這些元素動(dòng)作之間進(jìn)行組合，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的套路形式。例如在對(duì)踏鼓舞的調(diào)年鼓舞時(shí)，動(dòng)作有紡線種地等，同時(shí)雙手自然左右搖擺。苗族花鼓和猴兒鼓舞是其中最具代表性的舞蹈。苗族花鼓多有苗族女子進(jìn)行表演，表演的時(shí)候女子一邊打鼓一邊跳，在沉穩(wěn)中透著靈氣，剛勁豪邁的舞姿給人一種昂揚(yáng)向上的感覺(jué)，同時(shí)鼓點(diǎn)有力的節(jié)奏感讓人心血澎湃，這即是內(nèi)心情感情緒的釋放，同時(shí)也是湘西鼓舞文化的精華之處。

3.湘西苗族鼓舞藝術(shù)特點(diǎn)中的步伐與風(fēng)格

湘西鼓舞在幾本的擊鼓動(dòng)作與基本的步伐方面都是相同的，但不同的表演形式卻存在著特點(diǎn)各異的風(fēng)格。翻滾身法、前踢腿步、兩邊跳小踢步子和走三步踩三腳等幾個(gè)方面是鼓舞最為基本的步伐。常用于生產(chǎn)勞動(dòng)中的動(dòng)作就是三步，其動(dòng)作特點(diǎn)就是左右腳在前面來(lái)回的進(jìn)行替換交叉。例如挑谷插秧等：翻身滾法就是舞者在打鼓的時(shí)候身體隨著鼓點(diǎn)的節(jié)奏進(jìn)行不同方向的旋轉(zhuǎn)打鼓，輕快靈敏、變換多端是其動(dòng)作的特點(diǎn)。踩三腳走三步這中類(lèi)型的步伐舞蹈常常表現(xiàn)的變幻無(wú)常且干凈利落，3/8節(jié)奏是舞者能夠達(dá)到的最高表演境界，常以武術(shù)為基礎(chǔ)，現(xiàn)在多用來(lái)進(jìn)行身體的鍛煉。此外，湘西苗族鼓舞還常常用來(lái)表達(dá)人們對(duì)生活和自然的一種感悟，這也展現(xiàn)了苗族民俗文化的豐富性。

4.湘西苗族鼓舞的打法及鼓點(diǎn)

地區(qū)的差異是湘西苗族鼓舞風(fēng)格特異的一個(gè)重要原因，形如在保靖、花圓、吉首等湘西縣市鼓邊打法與鼓點(diǎn)有自身的特色性。兩邊常常是伴奏，鼓點(diǎn)的節(jié)奏是通過(guò)雙手的一快一慢來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)的，右邊的手打一拍，左邊的手打兩拍，在鼓點(diǎn)敲打至高潮的時(shí)候，鼓點(diǎn)的整體節(jié)奏上面也出現(xiàn)加快的趨勢(shì)。與此同時(shí)，在花桓縣還存在著另一種鼓點(diǎn)相對(duì)較緊密的節(jié)奏形式舞，鼓點(diǎn)節(jié)奏方面更為復(fù)雜多變，右手打出的拍子是四分之三拍，左手打出的是四分之二拍兒，然后在右手第二拍與左手第二拍會(huì)同時(shí)進(jìn)行。不同的節(jié)奏正式苗族鼓舞節(jié)奏復(fù)雜性的體現(xiàn)，也是苗人用來(lái)表達(dá)不同感情的重要手段。表演時(shí)候的動(dòng)作是相當(dāng)靈活的，時(shí)而表現(xiàn)的雷厲風(fēng)行、時(shí)而又展現(xiàn)出行云流水般的溫婉含蓄。這種配合型的表演形式是屬于湘西巫特有的文化，其其他舞蹈所不具有的特點(diǎn)。

5.湘西苗族鼓舞的表演服飾

湘西苗族的服飾是苗族文化體系的重要組成成分，是苗文化的載體，它在不同的歷史時(shí)期都有著比較細(xì)微的變化。苗族服飾有原先的以黑色和深藍(lán)色為基礎(chǔ)的的樣式向彩色的艷麗方向轉(zhuǎn)變，這也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。在舞蹈表演中， 湘西苗族男士服飾的特點(diǎn)是頭帶著一到三丈的青花布帕腰間別一個(gè)十字肩帶，湘西女子的服飾色彩就相對(duì)比較鮮艷靚麗點(diǎn)。精美絕倫、多彩艷麗就是其特色，苗家女子的民族特色服裝的圓滿(mǎn)禁衣、裙子寬而且也比較長(zhǎng)，褲子比較短而褲筒比較大。服飾的袖口、褲筒、衣胸、裙沿等都繡有苗繡。風(fēng)味兒獨(dú)特，技藝精巧細(xì)膩是苗繡的重要特點(diǎn)。另外，苗族的女性大多都喜歡銀飾物品。苗人傳統(tǒng)思想里認(rèn)為佩戴銀飾物品有利于驅(qū)邪去疫，有保家安康的效果。常見(jiàn)的有項(xiàng)鏈、手鐲、戒指、銀冠等。種類(lèi)較多且造型方面比較精美。

三、當(dāng)前時(shí)代下的湘西苗族鼓舞藝術(shù)發(fā)展

1.湘西苗族鼓舞新發(fā)展的載體——民俗活動(dòng)

近年來(lái)流行的廣場(chǎng)舞模式為苗族鼓舞的推廣和發(fā)展提供了良好的群眾基礎(chǔ)，廣場(chǎng)舞蹈的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)單易學(xué)，苗族鼓舞的演繹形式恰好適應(yīng)了這種模式。湘西鼓舞不需要特別夯實(shí)的基本功，簡(jiǎn)單易學(xué)同時(shí)鼓舞的韻律感較強(qiáng)，極易帶動(dòng)群眾的互動(dòng)性，是廣場(chǎng)健身的極好選擇。作為湘西苗族的圣物，苗鼓是苗族人民宗教信仰與民族文化的載體，向世人展現(xiàn)著其獨(dú)特的魅力。同時(shí)苗鼓也是本地最具有特色的一種民間藝術(shù)形式，它大氣、奔放、熱情的表演風(fēng)格正是廣大游客認(rèn)可與喜愛(ài)的關(guān)鍵所在。這樣鼓舞藝術(shù)自然就成為了湘西景區(qū)的最為重要的表演項(xiàng)目。苗族鼓舞的品牌形象已經(jīng)建立，這在吉首市的德夯與鳳凰縣的山江最為突出，二零零三年在德夯舉行的首屆苗鼓節(jié)，宏大的規(guī)模，獨(dú)具特色的演繹形式吸引了許多來(lái)自海內(nèi)外的游客，為湘西的旅游事業(yè)的推廣和發(fā)展提供了良好的文化基礎(chǔ)。

2.湘西苗族鼓舞在舞臺(tái)藝術(shù)中的新發(fā)展

新時(shí)代背景下的苗族鼓舞摒棄了原先僅僅是自?shī)首詷?lè)的這種功能，逐漸融入了更多新的藝術(shù)元素，這也是鼓舞發(fā)展的必然趨勢(shì)。為了讓苗族鼓舞更能夠滿(mǎn)足舞臺(tái)表演的需求，苗人們開(kāi)始走出原始的舞蹈形式，將更多的現(xiàn)代化、藝術(shù)化元素融入到鼓舞之中，最終使鼓舞走上了現(xiàn)代的舞臺(tái)。從零九年十二月的，湘西苗鼓舞第一次登上藝術(shù)舞臺(tái)并獲得了人們的認(rèn)可與喜愛(ài)，這是新時(shí)代下苗族鼓舞發(fā)展的方向。這也讓苗族鼓舞走向世界成為了可能。

小結(jié)：隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，民間藝術(shù)也逐漸走向市場(chǎng)走向國(guó)際。最為民間藝術(shù)中的一枚瑰寶，湘西苗族鼓舞這一歷史悠久的藝術(shù)文化正在逐漸發(fā)生著蛻變。湘西苗族鼓舞以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)韻，成功的屹立在世界藝術(shù)之林。通過(guò)對(duì)對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，筆者對(duì)苗族鼓舞的風(fēng)格特點(diǎn)與藝術(shù)審美進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析與研究，希望通過(guò)筆者的簡(jiǎn)單介紹可以對(duì)苗族鼓舞的推廣與發(fā)展出一份力。

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作者簡(jiǎn)介：張曼林，專(zhuān)業(yè)：舞蹈表演，單位：長(zhǎng)江師范學(xué)院。