焦裕祿公仆思想探析

李亞威，方蘭欣

(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州 450001)

公仆這個(gè)概念最早源于普魯士國(guó)王腓特烈二世，但他并沒(méi)有賦予這一概念深刻的含義。1871年5月巴黎公社之后，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中首次使用“社會(huì)公仆”的概念，他指出:“舊政權(quán)的純屬壓迫性質(zhì)的機(jī)關(guān)予以鏟除，而舊政府的合理職能則從僭越和凌駕于社會(huì)之上的當(dāng)局那里奪取過(guò)來(lái)，歸還給社會(huì)的承擔(dān)責(zé)任的勤務(wù)員。”［1］(P100)這里的社會(huì)勤務(wù)員就是之后常使用的“社會(huì)公仆”的概念。馬克思還講到社會(huì)主義公仆區(qū)別于以往社會(huì)中的管理者的特點(diǎn):“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！保?］(P411)賦予了“公仆”這一概念豐富的內(nèi)涵。另外，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文所寫(xiě)的導(dǎo)言中，恩格斯進(jìn)一步闡述了“社會(huì)公仆”的思想，從而形成了馬克思主義公仆理論。

在中國(guó)古代思想中也有著豐富的為公、為民思想，如孟子所說(shuō)的:“民為貴，社稷次之，君為輕”;《禮記·禮運(yùn)》篇中的“大道之行，天下為公”;黃宗羲的“天下為主，君為客”等。

中國(guó)共產(chǎn)黨正是在學(xué)習(xí)、吸收馬克思主義公仆理論之后與中國(guó)傳統(tǒng)的“修齊治平”思想相融合，并結(jié)合實(shí)際國(guó)情形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的“公仆”理論。毛澤東在評(píng)論公仆思想時(shí)指出:“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不能脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！保?］(P1004－1005)正是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“公仆”理論的一個(gè)具體闡述。而焦裕祿于1946年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，開(kāi)始接受馬克思主義理論教育，由一個(gè)基層民兵成長(zhǎng)為黨的地方領(lǐng)導(dǎo)干部?？梢哉f(shuō)他是我們黨將公仆理論與地方實(shí)際情況相結(jié)合的典型，探析焦裕祿公仆思想內(nèi)涵，將對(duì)現(xiàn)階段黨政領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)提高公仆意識(shí)，完善社會(huì)主義公仆理論具有實(shí)際意義。

一、焦裕祿公仆思想的主旨:全心全意為人民服務(wù)

(一)公仆行使的權(quán)力是人民賦予的

我們黨十分重視對(duì)權(quán)力來(lái)源的探索，毛澤東說(shuō):“我們的權(quán)力是誰(shuí)給的，是工人階級(jí)給的，是中下貧農(nóng)給的，是占人口百分之九十以上的勞動(dòng)人民給的?！保?］胡錦濤認(rèn)為:“作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢記我們手中的權(quán)力是人民賦予的，只能用來(lái)為人民謀利益，而絕不能用來(lái)為自己謀私利，要始終為人民掌好權(quán)、用好權(quán)?！保?］所以認(rèn)真探索馬克思主義權(quán)力觀，了解權(quán)力的來(lái)源是人民，使人民群眾得到實(shí)惠才是真正的政績(jī)，才是權(quán)力的最終歸途。

“權(quán)力是政治的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治目標(biāo)的手段，作為一項(xiàng)公共權(quán)力，政府的權(quán)力來(lái)源于人民出于信任和對(duì)自身利益的需求而將自己擁有的權(quán)力轉(zhuǎn)交給政府行使。”［6］焦裕祿就十分清楚權(quán)力的服務(wù)對(duì)象。在蘭考走訪時(shí)，曾對(duì)孤寡老人說(shuō):“我是您的兒子?！绷罾先耸指袆?dòng)，含著淚向焦書(shū)記講述自己在解放前被地主壓迫的事，焦書(shū)記安慰老人道:“如今印把子抓在咱們貧下中農(nóng)手里，蘭考受災(zāi)受窮的面貌一定能夠改過(guò)來(lái)?！苯箷?shū)記之所以將“印把子”看作是為蘭考人民謀福利的工具，是因?yàn)樗智宄约菏种械臋?quán)力不是上級(jí)賦予的，不是神賦予的，而是人民賦予的，正是人民群眾相信我們的黨，才將權(quán)力交給了我們的黨和政府，只有將手中的權(quán)力服務(wù)于人民，為人民謀利益才能實(shí)現(xiàn)權(quán)力的價(jià)值，而這正是人民公仆正確的權(quán)力觀，也是我們今天學(xué)習(xí)焦裕祿公仆思想的主旨。

(二)為人民服務(wù)是黨的宗旨、黨員的信仰

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的脊梁，是全體人民根本利益的代表者，是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我解放，推翻一切不合理現(xiàn)實(shí)，為廣大人民群眾代言、執(zhí)政、服務(wù)的政黨，而為人民服務(wù)是黨員至高的信仰與義務(wù)。焦裕祿生在半殖民地半封建中國(guó)的貧苦家庭，飽受帝官封之苦，同基層群眾有著血肉聯(lián)系，在他成為黨的地方領(lǐng)導(dǎo)干部，接受馬克思主義和毛澤東思想教育之后更加堅(jiān)定了這種信仰，使其擁有了“敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神和革命激情。

在一份呈報(bào)開(kāi)封地委的報(bào)告中，焦裕祿這樣寫(xiě)道:“我們對(duì)蘭考的一草一木都有深厚的感情。面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)重的自然災(zāi)害，我們有革命的膽略，堅(jiān)決領(lǐng)導(dǎo)全縣人民，苦戰(zhàn)三五年，改變蘭考的面貌，不達(dá)目的，我們死不瞑目?！边@是同人民群眾血肉聯(lián)系的體現(xiàn)，和我們黨的群眾政策具有一致性。如劉云山所講的:“任何一個(gè)政黨都有自己的方向目標(biāo)和價(jià)值追求，為誰(shuí)立命，為誰(shuí)謀利始終是一個(gè)根本性、方向性問(wèn)題。我們黨從誕生之日起，就把實(shí)現(xiàn)人民解放和幸福鮮明地寫(xiě)在自己的旗幟上，融入到全部的奮斗實(shí)踐中去。”［7］就是我們黨有著這樣堅(jiān)定的立場(chǎng)和正確的價(jià)值觀，深化了焦裕祿對(duì)人民群眾的感情，形成了他始終為人民服務(wù)的意識(shí)，樹(shù)立了心系群眾、無(wú)私奉獻(xiàn)、廉潔奉公的公仆精神。

(三)為人民服務(wù)是責(zé)任也是義務(wù)

人民公仆應(yīng)當(dāng)有著崇高的責(zé)任意識(shí)，在面對(duì)因?yàn)?zāi)難而背井離鄉(xiāng)的災(zāi)民時(shí)，焦裕祿悲痛地說(shuō):“我們有責(zé)任，黨把這個(gè)擁有三十六萬(wàn)群眾的縣交給我們，我們不能領(lǐng)導(dǎo)他們戰(zhàn)勝災(zāi)荒，應(yīng)該感到恥辱和痛心。”服務(wù)人民是人民公仆應(yīng)盡的責(zé)任，面對(duì)工作中的不足，焦裕祿有著敢于承擔(dān)責(zé)任的氣魄，這是人民公仆做好群眾工作的心理基礎(chǔ)，是強(qiáng)烈責(zé)任心的體現(xiàn)，也是黨員干部學(xué)習(xí)焦裕祿公仆精神的著眼點(diǎn)。賈誼《新書(shū)》記載了上古堯帝之憂(yōu)民之心:“一民或饑，此我饑之也;一民或寒，此我寒之也;一民或罪，此我陷之也?！边@并不是堯的謙虛，而是一種責(zé)任意識(shí)，焦書(shū)記就是繼承了古代圣賢的這種責(zé)任意識(shí)，并將其轉(zhuǎn)化為具有鮮明時(shí)代價(jià)值的社會(huì)主義公仆意識(shí)。

黨員干部要積極完成黨組織分配的任務(wù)，不能挑肥揀瘦，更不能臨陣退縮，而是要迎難而上，哪里需要就要到哪里去，這才是一個(gè)合格公仆應(yīng)有的品質(zhì)。焦裕祿得知省委將其調(diào)往被稱(chēng)為“永遠(yuǎn)填不滿(mǎn)的窮坑”——蘭考時(shí)，他毫不氣餒地說(shuō):“感謝黨派我到最困難的地方去?！泵鎸?duì)艱巨的任務(wù)他沒(méi)有打退堂鼓，而是抱定“蘭考是個(gè)大有作為的地方，問(wèn)題是要干，要革命。蘭考是災(zāi)區(qū)，窮，困難多，但災(zāi)區(qū)有個(gè)好處，它能鍛煉人的革命意志，培養(yǎng)人的革命品格。革命者要在困難面前有逞英雄”的信心和決心。正是不畏艱辛，攻堅(jiān)克難的堅(jiān)強(qiáng)意志，使其在短短的一年零三個(gè)月的時(shí)間里帶領(lǐng)全縣群眾打好了解決蘭考千年病根——洪澇、鹽堿、風(fēng)沙三大問(wèn)題的基礎(chǔ)。即使在生命的最后時(shí)刻焦裕祿對(duì)蘭考人民依然念念不忘，臨終之際他提出唯一的要求就是在死后運(yùn)回蘭考，葬在沙丘上，雖然活著沒(méi)把沙丘治好，死了也要看著蘭考人民治理好沙丘。這種崇高的奉獻(xiàn)精神正是他為人民服務(wù)的充分體現(xiàn)。

二、焦裕祿公仆精神的原則:勤儉節(jié)約、廉潔奉公

(一)勤儉節(jié)約、廉潔奉公是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部最基本的行為準(zhǔn)則

一般執(zhí)政黨都很難走出由勝而驕、由驕而腐、由腐而亡的周期律。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政伊始，毛澤東就告誡廣大黨員干部遵循“兩個(gè)務(wù)必”準(zhǔn)則，概括起來(lái)就是以“勤儉節(jié)約，廉潔奉公”的公仆精神要求每個(gè)黨員保持公仆本色，不搞特殊化，不搞小團(tuán)體，堅(jiān)持平民化作風(fēng)。焦裕祿在蘭考時(shí)也制定了《干部十不準(zhǔn)》原則，要求領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揚(yáng)我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，勤儉節(jié)約、廉潔奉公，堅(jiān)決反對(duì)黨員干部特殊化，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，當(dāng)好人民群眾的公仆，永葆共產(chǎn)黨員的政治本色。

中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，這就要求我們的黨員干部要時(shí)刻保持勤儉節(jié)約、廉潔奉公的精神，做好自我監(jiān)督，按照黨章、原則辦事，這也應(yīng)當(dāng)是每個(gè)黨員無(wú)條件的信仰。《大學(xué)》一書(shū)中提到“反求諸己”，講的是要時(shí)刻自我反省是否按照心中的信念做事，警醒我們黨員在工作中要時(shí)刻反省、查漏補(bǔ)缺、一步一個(gè)腳印培養(yǎng)出純粹的公仆意識(shí)，同時(shí)發(fā)揚(yáng)焦裕祿的苦干精神、奉獻(xiàn)精神，將生活行為道德化，思維倫理化，堅(jiān)持一言一行都是為廣大人民群眾謀福利，真心實(shí)意地踐行“勤儉節(jié)約、廉潔奉公”的公仆原則。這是對(duì)黨員干部的基本要求，也是每一個(gè)人民公仆應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。

(二)勤儉節(jié)約、廉潔奉公是密切黨群、干群關(guān)系的現(xiàn)實(shí)要求

恩格斯《反杜林論》一書(shū)在闡述國(guó)家權(quán)力的歷史及其演變時(shí)，談到國(guó)家權(quán)力由“起先的公仆在情況有利時(shí)怎樣逐步變?yōu)橹魅恕保?］(P559)這一政治現(xiàn)象，指出的正是人民公仆逐漸變質(zhì)的問(wèn)題。而我們黨的最大優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。對(duì)此，胡錦濤在”十八大“報(bào)告中指出:“反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，是黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)，是人民關(guān)注的重大政治問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題解決不好，就會(huì)對(duì)黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國(guó)?！笨梢?jiàn)一些官員脫離群眾、貪污腐敗將對(duì)我們黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的公仆形象造成十分惡劣的影響，更甚者將阻礙中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)。

1945年毛澤東在回答黃炎培所說(shuō)的周期率問(wèn)題時(shí)指出，要想跳出奪權(quán)—掌權(quán)—腐敗滅亡這一規(guī)律的新路，那就是讓人民時(shí)刻監(jiān)督政府，才能防止人亡政息［8］(P2161)。怎樣跳出歷史規(guī)律，長(zhǎng)期服務(wù)人民群眾，習(xí)近平在蘭考調(diào)研時(shí)說(shuō):“黨員干部一定要繃緊拒腐防變這根弦，堅(jiān)持立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之私，堅(jiān)持慎獨(dú)慎微，始終記著‘不以惡小而為之’，不該做的事情堅(jiān)決不做，自覺(jué)拒腐蝕、永不沾，始終保持共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色?！保?］這就要求黨員干部要始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，廣納言路，接受人民群眾監(jiān)督，保持人民公仆勤儉節(jié)約、廉潔奉公的作風(fēng)，成為廣大人民群眾的貼心人，使我們黨在人民心中的地位長(zhǎng)盛不衰。

(三)勤儉節(jié)約、廉潔奉公是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)

毛澤東十分重視“公仆”的培養(yǎng)工作，他把選擇“公仆”的標(biāo)準(zhǔn)定為“德才兼?zhèn)洹保J(rèn)為有才無(wú)德的干部只會(huì)為自己謀私利，有德無(wú)才的干部在為人民群眾服務(wù)時(shí)是有心無(wú)力，所以在《培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命接班人》一文中將“德才兼?zhèn)洹备爬?“第一條，要教育干部懂得一些馬列主義，懂得多一些更好……。第二條，要為大多數(shù)人民謀利益。第三條，要能夠團(tuán)結(jié)大多數(shù)人……。第四條，……要聽(tīng)各種意見(jiàn)……。第五條，自己有了錯(cuò)誤，要作自我批評(píng)……。”［8］(P2166)促使我們的黨員干部必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，增強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)，以保持自身的道德文化素養(yǎng)，永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列。

焦書(shū)記被子上的42個(gè)補(bǔ)丁，褥子上的36個(gè)補(bǔ)丁，以及焦書(shū)記身體力行與老百姓一起封沙丘、種泡桐、挖河渠，正是共產(chǎn)黨人勤儉節(jié)約、廉潔奉公的鮮明例證。習(xí)近平在蘭考講話(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)“艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是我們黨的立業(yè)之本、取勝之道、傳家之寶，也是焦裕祿精神的精髓”［9］?？梢?jiàn)勤儉節(jié)約、廉潔奉公是中國(guó)共產(chǎn)黨所特有的精神品質(zhì)，是區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，是我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政的重要保障。

三、焦裕祿公仆思想的實(shí)踐路徑:群眾路線

(一)堅(jiān)持以人為本

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的主人，是歷史發(fā)展的主體力量和決定性力量。毛澤東指出:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”指出人民是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。之后他又在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中指出:“世間一切事物中，人是第一可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以創(chuàng)造出來(lái)。”所以要重視人的主體性作用。

焦裕祿十分重視人民群眾的主體性地位，在蘭考的一切工作都圍繞著解決群眾溫飽、提高群眾生活水平而展開(kāi)。為改變蘭考貧窮落后的面貌，焦裕祿結(jié)合實(shí)際情況成立了“除三害”辦公室，號(hào)召全縣干部群眾投身于“除三害”的基礎(chǔ)工程中去。在走訪調(diào)研過(guò)程中，受到老百姓翻深層黃膠泥包墳頭防風(fēng)沙的啟發(fā)，認(rèn)為把沙丘下面的優(yōu)質(zhì)土翻上來(lái)就能把沙子覆蓋住，就可以種莊稼，正是自覺(jué)貫徹毛澤東強(qiáng)調(diào)的“人是歷史創(chuàng)造者”的思想，汲取老百姓智慧的結(jié)晶。我們現(xiàn)在的人民公仆要像焦書(shū)記那樣，深入群眾當(dāng)中，從人民的智慧中尋找方法，匯聚人民群眾的集體智慧，發(fā)揮人民群眾的主體性作用，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的新目標(biāo)而努力奮斗。

(二)為了群眾并依靠群眾

1963年冬蘭考遇到了一場(chǎng)暴雪，第二天天剛亮焦書(shū)記就召集大家開(kāi)會(huì)，說(shuō):“在這大雪擁門(mén)的時(shí)候，我們不能坐在辦公室里烤火，應(yīng)該到群眾中間去。共產(chǎn)黨員應(yīng)該在群眾最困難的時(shí)候，出現(xiàn)在群眾的面前，在群眾最需要幫助的時(shí)候，去關(guān)心群眾，幫助群眾。”焦裕祿時(shí)刻關(guān)心人民群眾的冷暖，在災(zāi)難面前不獨(dú)善其身，而是深入到群眾中，幫助群眾排憂(yōu)解難，做到一切為了群眾。

人類(lèi)社會(huì)的一切智慧來(lái)源于人民群眾，深入群眾，學(xué)習(xí)群眾，從群眾中尋找解決問(wèn)題的辦法。毛澤東說(shuō):“一切為了群眾，一刻也不能脫離群眾，作為黨的領(lǐng)導(dǎo)方法的唯一的來(lái)源或唯一的出路?！保?0］(P116)焦裕祿來(lái)到蘭考后要求黨員干部要與人民群眾打成一片、同甘共苦，自己也以身作則，住進(jìn)了牛棚，跟當(dāng)?shù)氐娜罕妼W(xué)習(xí)治理“三害”的方法經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)民飼養(yǎng)員蕭位芬在牛棚中同焦書(shū)記結(jié)識(shí)并建議種植泡桐樹(shù)防風(fēng)固沙的方法，焦書(shū)記在認(rèn)真聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，深入調(diào)研、考察之后，采納了這種方法。焦書(shū)記放低姿態(tài)，汲取人民群眾的經(jīng)驗(yàn)尋找防風(fēng)固沙的方法，終于為蘭考治理“三害”打下了基礎(chǔ)。而當(dāng)年焦裕祿書(shū)記種下的那顆泡桐樹(shù)被命名為“焦桐”成為了焦裕祿精神的象征。

(三)群眾路線是黨的生命線

政黨政治，人心向背是決定著一個(gè)政黨存亡興衰的根本性因素，只有始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，堅(jiān)持群眾路線，才能保持我們黨的先進(jìn)性。胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年的講話(huà)中莊嚴(yán)指出:“我們黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民，保持黨同人民的血肉聯(lián)系，是我們黨無(wú)往而不勝的法寶，也是我們黨始終保持先進(jìn)性的法寶。”可見(jiàn)人民群眾是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，只有堅(jiān)持這種執(zhí)政理念才能不斷鞏固我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，使我們黨的執(zhí)政地位長(zhǎng)盛不衰。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)習(xí)焦裕祿公仆思想，就是要讓領(lǐng)導(dǎo)干部換思想、轉(zhuǎn)作風(fēng)，讓權(quán)力從管治走向服務(wù)。共產(chǎn)黨人要將中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想之“功”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槿嗣穹?wù)的偉大功績(jī)”，“德”轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣窆蛻?yīng)有的“官德”，“言”轉(zhuǎn)變?yōu)橐谎砸恍袨榱巳嗣袢罕姺?wù)的“諾言”，將此功、德、言融為一體，真心實(shí)意地投入到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想中去，這才是人民公仆的人生目標(biāo)、價(jià)值歸宿，更是中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的體現(xiàn)。因此，廣大黨員干部要像焦裕祿一樣踐行為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、人生目標(biāo)，成為社會(huì)主義的勤務(wù)兵。

［1］馬克思，恩格斯．克思恩格斯選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，2012．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，2012．

［3］毛澤東．毛澤東選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［4］熊呂茂．毛澤東的群眾路線理論探略［J］．湖南第一師范學(xué)報(bào)，2005，(2)．

［5］胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗:在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R］．北京:人民出版社，2007．

［6］周建明．論中國(guó)共產(chǎn)黨公仆思想及當(dāng)代價(jià)值［D］．南昌:江西師范大學(xué)，2012．

［7］劉云山．為了誰(shuí)依靠誰(shuí) 我是誰(shuí)——關(guān)于貫徹黨的群眾路線的幾點(diǎn)思考［J］．求是，2011，(16)．

［8］中共中央文獻(xiàn)研究室．毛澤東著作專(zhuān)題摘編(下)［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003．

［9］習(xí)近平．結(jié)合新的實(shí)際大力弘揚(yáng)焦裕祿精神［J］，求是，2009，(3)．

［10］中共中央文獻(xiàn)研究室．毛澤東文選(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1996．