近代太極拳流派研究述評(píng)

【摘要】當(dāng)前，體育已成為現(xiàn)代生活的重要主題。武術(shù)中的太極拳是人們喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，而楊式太極拳在近代太極拳發(fā)展中起著承上啟下的獨(dú)特作用。武術(shù)流派研究方興未艾，以楊式太極拳為切入點(diǎn)研究太極拳流派，乃至嘗試還原彼時(shí)的社會(huì)文化生態(tài)，實(shí)乃順應(yīng)武術(shù)學(xué)科發(fā)展需要、光大太極拳文化研究之舉。

【關(guān)鍵詞】太極拳；楊式太極拳；流派

引言

20世紀(jì)后半葉，人們從一味追逐物質(zhì)生產(chǎn)的鏈條中掙脫出來，將目光轉(zhuǎn)向了對(duì)自身身體的呵護(hù)，健康作為人類永恒的追求被再度重視起來。體育作為能夠促進(jìn)身心健康的手段在20世紀(jì)經(jīng)歷了前所未有的迅猛發(fā)展，是上世紀(jì)以來人類發(fā)展史上最壯麗的事業(yè)之一：奧林匹克運(yùn)動(dòng)破繭重生，現(xiàn)代體育的觸角伸向全球的各個(gè)角落。武術(shù)作為中國的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，體育的屬性令其在中國近代歷史舞臺(tái)上粉墨登場——它轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自強(qiáng)的符號(hào)被深深刻畫在國人意識(shí)中。雖然新中國成立后武術(shù)經(jīng)歷了數(shù)次改造變身為以增強(qiáng)人民體質(zhì)為目的的體育項(xiàng)目，但其一直存在于中國人日常生活各個(gè)領(lǐng)域的境況至今未曾改變。而太極拳作為武術(shù)中理法技術(shù)體系最為完備、演變最為成熟、發(fā)展最為蓬勃的一個(gè)拳種，其影響的范圍已經(jīng)不局限于武術(shù)、止步于中國。

一方面，在可見的將來，太極拳研究將伴隨太極拳運(yùn)動(dòng)本身的熱潮繼續(xù)作為武術(shù)文化研究的熱點(diǎn)。太極拳是中國武術(shù)眾多拳種中的杰出代表，隨著時(shí)代的發(fā)展和武術(shù)的革新，海內(nèi)外對(duì)太極拳的關(guān)注日漸升溫〔1〕?，F(xiàn)實(shí)中，太極拳這一拳種各派之間發(fā)展程度不一，這反映在太極拳的號(hào)召力、影響力、受眾規(guī)模上，突出表現(xiàn)為在太極拳起源的歷史認(rèn)同上諸家存在異見〔2〕。隨著武術(shù)人口的壯大〔3〕，尤其是中外太極拳習(xí)練者人數(shù)的驟增〔4〕，太極拳的歷史及其相關(guān)問題已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界不得不作出回應(yīng)的公共學(xué)術(shù)論題。

另一方面，楊露禪等有代表性的楊式太極拳人物通過編織自身的社會(huì)關(guān)系促成了太極拳流派的生產(chǎn)。在近代太極拳史上，楊露禪是一個(gè)繞不開的人物〔5〕P219。而楊式太極拳與陳式太極拳以及武式、吳式、孫式太極拳的淵源也相當(dāng)深厚〔6〕，這突出表現(xiàn)在，楊露禪身為一個(gè)武師，其到陳家溝師拳的軼事已被學(xué)界考證作為史實(shí)〔7〕，也就是說，此后楊式太極拳的生成是建立在學(xué)到陳家拳的楊露禪的武術(shù)身體之上〔8〕，這其中的淵源值得重新探究；另外，楊露禪進(jìn)京以拳勇博得“楊無敵”之稱號(hào)，入王府教拳〔9〕，后來經(jīng)由楊門祖孫三代的努力形成了舒展大方的楊式太極拳〔10〕，在血緣傳承這一支外，楊露禪的徒子徒孫頗眾，按受其影響的大小，分別有了吳式太極拳和武式太極拳（武禹襄雖向楊露禪求藝不成但并不代表前者不受后者拳架的影響）；更進(jìn)一步，孫式太極拳創(chuàng)拳人孫祿堂又得武式太極拳傳人郝為真?zhèn)魉?，開創(chuàng)孫式太極拳〔11〕。由此，楊式太極拳在近代太極拳發(fā)展史上不僅居于主脈〔12〕，而且在太極拳這一拳種內(nèi)部的流派生產(chǎn)之間發(fā)揮著承上啟下的樞紐作用。

中華武術(shù)的現(xiàn)代化演進(jìn)史是武術(shù)研究中的重點(diǎn)課題，但目前仍是一個(gè)十分薄弱的環(huán)節(jié)〔13〕。武術(shù)流派是在歷史中生成的，因此探究武術(shù)流派不可回避歷史性的問題。同時(shí)，武術(shù)流派又是特定社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，探討武術(shù)流派尤其是流派鮮明、知名度較高的太極拳流派需要洞察武術(shù)的社會(huì)性。有鑒于此，以楊式太極拳為主線勾勒近代以來太極拳傳承脈絡(luò)，厘定太極拳流派所處的武術(shù)文化生態(tài)，以點(diǎn)帶面透視武術(shù)乃至社會(huì)文化生態(tài)，這將為當(dāng)代太極拳傳承傳播的實(shí)踐辟開新的道路。結(jié)合國內(nèi)外現(xiàn)有研究，本文將分太極拳研究、楊式太極拳研究和國內(nèi)武術(shù)流派研究三部分展開。

1太極拳研究

本世紀(jì)初，康戈武曾將太極拳劃分為無形時(shí)期、成形時(shí)期、成熟時(shí)期、繁衍時(shí)期、從規(guī)范化向多樣化發(fā)展時(shí)期〔14〕，并以此為序，全面梳理太極拳發(fā)展脈絡(luò)。朱軍達(dá)通過對(duì)比分析指出，2000年至2007年間，國內(nèi)核心體育期刊有關(guān)太極拳的研究一度集中在健身效用、文化理論和太極拳教學(xué)三個(gè)方面〔15〕。虞定海等在《武術(shù)學(xué)科發(fā)展綜合報(bào)告》中指出，近年來國內(nèi)關(guān)于太極拳的研究，主要集中在太極拳的歷史源流與陳鑫等著書人物的考證方面〔16〕。而國外以太極拳健康促進(jìn)為主要研究內(nèi)容〔17〕，為太極拳的健身價(jià)值開辟空間。綜觀國內(nèi)現(xiàn)有太極拳研究，其兩大主線當(dāng)是技術(shù)與文化。這其中，有民間傳統(tǒng)太極拳的技理研究，有國家背景的文化研究，同時(shí)又有學(xué)?！拔幕图夹g(shù)并行不?！钡慕虒W(xué)研究。

1.1太極拳拳理研究

新中國成立以來，關(guān)于太極拳健身指導(dǎo)領(lǐng)域的書籍不勝枚舉，其中不乏通過拳理探討向大眾解密太極拳的著述〔18〕。以楊式太極拳傳人張義敬為例，其通過回憶業(yè)師李雅軒的習(xí)武舊事和體悟探討，將深?yuàn)W的拳理平實(shí)地揭示開來〔19〕。隱去太極拳諸流派的發(fā)展規(guī)模與影響面大小這一現(xiàn)實(shí)背景，當(dāng)下樣態(tài)的太極拳事實(shí)上完成了由武術(shù)到養(yǎng)生的轉(zhuǎn)向，形成的是“慢動(dòng)緩練、輕動(dòng)柔練、心動(dòng)意練”的習(xí)練風(fēng)格〔20〕?？偠灾珮O拳拳理研究呈現(xiàn)出多點(diǎn)開花的樣態(tài)。

1.2太極拳文化研究

針對(duì)武術(shù)發(fā)展中面臨的“淺薄化和神秘化”兩種不良傾向，有研究者指出太極拳應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完成由傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，在國家沒有專項(xiàng)財(cái)政支持和武術(shù)未進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的現(xiàn)實(shí)情境下，其發(fā)展應(yīng)以武養(yǎng)武，走職業(yè)化和實(shí)體化的路子〔21〕。值得注意的是，太極拳流派分支下的楊式、陳式太極拳因國家扶持，融入推廣太極拳的編排中，其普及度和影響面迅速擴(kuò)大，順理成章地在當(dāng)代武術(shù)文化對(duì)外推廣傳播中引起決策者的相當(dāng)重視〔22〕。相比之下，其他各派太極拳（吳、武、孫、趙堡）不見有人提出量體裁衣式的發(fā)展創(chuàng)見。依賴國家的拯救無疑有些坐以待斃之嫌，但是單純依靠自力更生又難抵市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，太極拳的現(xiàn)代生存路在何方？可以窺見的是，目前的太極拳需要文化研究但又困于泛文化（就文化而談文化）的解讀〔23〕。在此種困局面前，太極拳研究也似乎出現(xiàn)了越來越多的泛文化成果，沉迷于生產(chǎn)非學(xué)術(shù)性的文化產(chǎn)品，其后果是太極拳文化研究的過猶不及和難以深入的隔靴搔癢。

1.3太極拳起源研究

太極拳起源研究長久以來一直爭鳴不斷，圍繞這一老問題新的研究時(shí)常涌現(xiàn)。有關(guān)太極拳的起源，李永彬在《太極拳起源辨異》中指出，對(duì)太極拳起源問題的爭論由來已久，比較有影響的觀點(diǎn)有太極拳始于張三豐、陳王廷創(chuàng)造的太極拳、太極拳為陳卜首創(chuàng)等〔24〕。受影視書刊等現(xiàn)代傳媒干擾，圍繞太極拳與張三豐有著剪不斷理還亂的學(xué)界糾葛〔25〕，然張三豐創(chuàng)造太極拳一說遭到武術(shù)領(lǐng)域主流學(xué)者的駁斥，認(rèn)為此說乃后人附會(huì)。近年又有研究者以河南博愛縣唐村李氏家譜佐證，向唐豪上世紀(jì)所考出的陳王廷創(chuàng)拳說證偽〔26〕。程峰指出河南博愛唐村千載寺為太極拳的發(fā)源地，李氏先人李仲、李信同陳王廷均為太極拳的創(chuàng)始人，且此說大有方興未艾之勢〔27〕。于志鈞明確反對(duì)將太極拳的起源歸結(jié)到陳家溝陳氏一家一姓，堅(jiān)持認(rèn)為太極拳是歷史融合的產(chǎn)物，是集體創(chuàng)造的成果〔28〕。另外，成都體院李季芳也曾對(duì)陳王廷創(chuàng)造太極拳一說提出異議。而陳卜創(chuàng)拳說亦有學(xué)者認(rèn)同，孫剛、李成銀就在《太極拳起源辯》中認(rèn)可陳氏一世祖陳卜極有可能是太極拳的始創(chuàng)者。目前，學(xué)界公認(rèn)的仍是前賢唐豪考據(jù)的太極拳發(fā)源于河南溫縣陳家溝由陳氏先人陳王廷所創(chuàng)之說。太極拳的起源究竟如何，尚待后來人在更豐富史料上得出新結(jié)論。

1.4武術(shù)界之外的太極拳研究

值得注意的是，除了武術(shù)界自身對(duì)太極拳的研究之外，國內(nèi)的人文學(xué)科研究者也開始將目光轉(zhuǎn)向了太極拳。趙丙祥通過實(shí)地考察陳家溝、趙堡鎮(zhèn)兩地，圍繞太極拳流派傳承譜系，解構(gòu)了河南陳家溝和趙堡鎮(zhèn)在藝祖體認(rèn)和崇拜等方面發(fā)生的正宗之爭〔29〕；在《“內(nèi)家”與“外家”：中國的“身體社會(huì)”之轉(zhuǎn)變，以黃宗羲父子為例》一文中，他指出清朝取代明朝的過程中，武術(shù)這種身體技術(shù)與王朝政治更迭直接發(fā)生了關(guān)系，武術(shù)的內(nèi)外之分與儒家及帝國政治軍事有了密切關(guān)系〔30〕；而在《“內(nèi)家”與“外家”——中國“身體社會(huì)”之變化，以張三豐神話為例》中，趙丙祥又以張三豐形象為個(gè)案來討論，揭示王權(quán)與隱逸之間的契約關(guān)系〔31〕。客觀地講，趙丙祥的研究對(duì)太極拳進(jìn)入人文社會(huì)學(xué)研究視野起了推動(dòng)作用。

2楊式太極拳研究

楊式太極拳是太極拳流派中尤其特殊的一支，其在近代以來太極拳發(fā)展史上扮演著不可替代的角色。但與其重要性不相稱的是，目前已知的楊式太極拳專門學(xué)術(shù)性研究尚不充分。

在現(xiàn)有研究中，李真以楊式太極拳的傳播為線索，通過劃分文化結(jié)構(gòu)層次對(duì)楊式太極拳的傳承與發(fā)展進(jìn)行了剖析，指出楊式太極拳具有中國傳統(tǒng)文化的基本品性，并為當(dāng)代太極拳的繁榮提出了建設(shè)性的對(duì)策〔32〕。歷史研究方面，目前成熟的研究顯示楊式太極拳是經(jīng)由楊露禪帶入京城，歷經(jīng)楊氏祖孫三代才得以定型，形成自身舒展大方、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、身法中正、動(dòng)作和順、輕盈沉著的拳架風(fēng)格〔33〕。研究趨向上，在將來可預(yù)見的太極拳熱中，研究者普遍認(rèn)為太極拳將有更大的作為。

總而言之，長久以來太極拳都是武術(shù)研究的一大熱點(diǎn)。綜觀現(xiàn)有研究，對(duì)太極拳的研究多集中在源流爭辯、技法探討、技術(shù)教學(xué)、人物事跡等方面，真正系統(tǒng)地以社會(huì)學(xué)理論解讀太極拳代表性人物及其社會(huì)活動(dòng)對(duì)流派生產(chǎn)影響機(jī)制的研究還不多。楊式太極拳作為近代以來太極拳流派生產(chǎn)的中間樞紐，承前啟后的特殊地位標(biāo)志了其適于作為太極拳這一拳種流派生產(chǎn)研究的切入點(diǎn)。

3國內(nèi)武術(shù)流派研究

流派是催生武術(shù)文化生產(chǎn)的動(dòng)力。門戶是武術(shù)生產(chǎn)的基本單位，構(gòu)成武術(shù)流派產(chǎn)生的空間〔34〕。流派的生產(chǎn)豐富了武術(shù)的技術(shù)文化內(nèi)容，增大了武術(shù)的多面性。在國內(nèi)關(guān)于武術(shù)流派的研究中，蔡寶忠、胡慶武指出，武當(dāng)武術(shù)依據(jù)道教玄武崇拜的“一物兩體”陰陽哲理從而形成“后發(fā)制人、守柔處雌、崇下尚退”拳理，將劍術(shù)道教化為“降妖除魔”的法器，并在張三豐的“南傳內(nèi)家拳、北傳太極拳”中加以傳播〔35〕；程大力指出，明代峨眉武術(shù)源自少林匾囤禪師在峨眉山傳少林武術(shù)；清代峨眉武術(shù)因明代少林武僧解散后加入了反清復(fù)明的天地會(huì)得以再度發(fā)展〔36〕；翁信輝論證了五祖拳創(chuàng)始人蔡玉明的武術(shù)傳播——通過建立群眾基礎(chǔ)，融入社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)五祖拳的社會(huì)化；通過贏得泉州武林的承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了五祖拳的本地化；借助精英化和大眾化的兩向度傳播，推動(dòng)了五祖拳在泉州的發(fā)展〔37〕；吳尚的研究顯示，河南心意六合拳由明末清初的姬際可研習(xí)少林五拳后所創(chuàng)，由馬學(xué)禮學(xué)之于姬際可后傳播洛陽，形成了“四把錘”（虎撲把、鷹捉把、挑領(lǐng)把、橫拳把）、“十大真形”（仿十種動(dòng)物之象形拳）的核心技藝〔38〕；在象形取意的仿生學(xué)生產(chǎn)中，武術(shù)不僅通過模仿動(dòng)物的攻擊力而拳術(shù)化、模仿動(dòng)物生命力而養(yǎng)生化、模仿動(dòng)物之態(tài)而游戲化，而且也在動(dòng)物運(yùn)動(dòng)意向的身體化、人格化中增添了武術(shù)的文化表達(dá)力〔39〕。戴國斌認(rèn)為，武術(shù)流派的形成是以門戶為陣地，以身體新體驗(yàn)為主線，以想象為動(dòng)力，以差異化為策略，通過“一人獨(dú)創(chuàng)、集體生產(chǎn)”與“獨(dú)學(xué)一門、游學(xué)他師”等方式，在創(chuàng)拳者之后授拳者“我教的是我這一套”的創(chuàng)新型教學(xué)、習(xí)拳者“形成自己東西”的創(chuàng)新型學(xué)習(xí)等共同作用下而得以實(shí)現(xiàn)的〔40〕。

目前，對(duì)于武術(shù)門戶的研究多屬政治思維慣性下的拒斥，但也出現(xiàn)了辯證批判。有人認(rèn)為門戶之見、宗派主義是武術(shù)的糟粕，阻礙武術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展〔41〕，但作為武術(shù)一貫且有效的組織形式，在一定時(shí)期門戶之見仍將繼續(xù)存在〔42〕。應(yīng)該說，跳脫出思維的慣性，打破固有認(rèn)識(shí)的宰制〔43〕，以批判理論對(duì)門戶再檢視是接下來武術(shù)研究的取向之一。可見，當(dāng)前對(duì)武術(shù)流派的研究方興未艾，而流派研究是打破一貫的“門戶即糟粕”思維的一個(gè)突破口，承擔(dān)了為武術(shù)門戶正名之責(zé)，是拳種研究的應(yīng)有之義。

4結(jié)語

文化發(fā)展本應(yīng)百花齊放百家爭鳴，在太極拳蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，于太極拳流派研究尚待開掘之際，嘗試以他人眼光擇取楊式太極拳為切入點(diǎn)研究太極拳流派乃至武術(shù)流派的生產(chǎn)，是順應(yīng)學(xué)科發(fā)展的需要。從研究使命與研究發(fā)展趨向來看，對(duì)太極拳的研究乃是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程。作為武術(shù)拳種的太極拳有著深厚的中華文化淵源〔44〕。太極拳拳理蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧〔45〕，其一招一式都能夠解讀為中國人于傳統(tǒng)文化中的生活之道、生存之道〔46〕。因東西方存在思維方式的差別是眾所周知的客觀事實(shí)〔47〕，故在新世紀(jì)如何將中國文化及其理念傳于西方，達(dá)到“尊重彼此文化，認(rèn)同自身文化”的佳境，這將是太極拳文化研究的21世紀(jì)命題。太極拳契合21世紀(jì)人類對(duì)健康的殷殷期盼（在娛樂休閑而非苦練中獲取健康的理念），加之國家于本世紀(jì)之初提出文化立國戰(zhàn)略〔48〕，因而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，太極拳作為一個(gè)文化手段和健康路徑，定將對(duì)中華文化復(fù)興有所貢獻(xiàn)〔49〕?？偠灾龊锰珮O拳研究，是時(shí)代之需，國家之要。

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（責(zé)任編輯：李遠(yuǎn)偉）