論習(xí)武與認知的雙向互動

【摘要】以身體為實踐對象的中華武術(shù)，其習(xí)練過程對習(xí)武者的認知有著重要的影響；同時，習(xí)武者的認知能力對于武術(shù)的習(xí)練也有著重要的反作用。本文首先從經(jīng)驗心對超驗心的遮蔽、人之感知對現(xiàn)象世界真相的遮蔽、人之語言對于所感知信息的遮蔽三個方面論述了影響認知的因素。然后從這三個維度分析了習(xí)武對認知的開發(fā)與遮蔽以及認知對習(xí)武的助益與阻礙。最后得出結(jié)論：習(xí)武與認知之間是一種雙向互動的關(guān)系，習(xí)武者所修為的，乃是古人所講的“知行合一”的功夫。

【關(guān)鍵詞】習(xí)武；認知；遮蔽；互動

作為中華民族寶貴文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，無論是在古代社會還是現(xiàn)代社會，都是人們追求技擊、健身、修心、審美等多元價值的一種實踐方式。不可否認的是，習(xí)練武術(shù)的過程對習(xí)武者的認知能力和認識境界有著密切影響；反過來講，習(xí)武者自身的認知能力和認識境界對武術(shù)習(xí)練活動本身也起著不可忽視的作用。

本文所講的習(xí)武，乃是指傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練而言；本文所講的認知，主要是指作為習(xí)武主體的人所具有的思維意識層面的認識能力，以及人的認知潛力的最大開發(fā)狀態(tài)，亦即人之本心所具有的根本智慧。探究習(xí)武與認知的雙向互動，不僅有助于理解習(xí)武活動本身何以影響人的認識能力，而且能夠解釋人原有之認識能力何以左右武術(shù)習(xí)練活動本身。在對習(xí)武與認知的關(guān)系進行分析之前，有必要對影響人類認知的主要因素作一分析。

1影響人類認知的因素

概而言之，影響人類認知的因素分為以下三個方面：

11從經(jīng)驗到超驗

從哲學(xué)上講，人類在經(jīng)驗世界里所進行的一切實踐活動，都是以現(xiàn)象為認識和改造對象的，而各種作為人之認識和改造對象的現(xiàn)象，則只是 “超驗性主體”所呈現(xiàn)出來的可被人類經(jīng)驗的部分而已。

經(jīng)驗，是主客二分思維下主體對于現(xiàn)象世界的感知與體驗；超驗，乃是與道合一境況下主體所具有的超越于普通經(jīng)驗的根本智慧。就經(jīng)驗、超驗與人的認知之間的關(guān)系而言，世間所有能被人所經(jīng)驗并進而認知到的現(xiàn)象都是超驗性主體所呈現(xiàn)出來的，而非這一超驗性主體本身。中華文化中喜歡將這一超驗性主體稱為“道”，如何去除經(jīng)驗世界中“現(xiàn)象”對“道”這一超驗性主體的遮蔽作用，讓“道”這一根本存在得以顯露，成為中華文化中的最高命題，也是包括武術(shù)家在內(nèi)的各類實踐者提升自我認知最大潛能的基本思路。人類在提升認知能力、達到認知潛力的最大狀態(tài)方面，有兩種思路可以遵循，“即由經(jīng)驗心向內(nèi)展開的直接以消除經(jīng)驗心為手段來彰顯超驗心的專門性修煉和在建構(gòu)經(jīng)驗心、實現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)上再超越經(jīng)驗心、消除經(jīng)驗心的生活性修煉〔1〕?！睔v史上的一些武術(shù)家正是通過這兩種方式來突破其認知局限，在不斷的武術(shù)實踐中證得大道，從而達到較高的武學(xué)造詣和認知境界。

12從現(xiàn)象到感知

既然我們都生活在超驗性主體所投射出的一個由“現(xiàn)象”所構(gòu)成的世界里，那么，我們運用自身的感知能力，應(yīng)該是可以認知這個現(xiàn)象世界的。然而，人的感知能力卻又是有限制的，這就注定我們對于這個現(xiàn)象世界的認知，也是不充分、不確切的。例如，人類的聽力、視力、嗅覺等官能，與自然界的許多動物相比都是相形見絀的，所以這個現(xiàn)象世界里的一些聲音、色彩、氣味等是不能夠被人類充分感知到的。

生理的局限性對認知的影響是易于理解的，而心理的局限對于認知的影響往往易被世人所忽視。對此，莊子借連叔之口說道：“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫智亦有之?！薄?〕莊子認為，像“盲聾”這樣的缺陷不單單是形骸才會有的，“知”（智）的層面也會有“盲聾”。人的脾氣秉性、對既有知識和認知方式的執(zhí)著，都會影響到對現(xiàn)象世界真實、充分、完整的認知。

人類感官和心智偏見的局限性，使得人對于現(xiàn)象世界的認知也是不充分的。習(xí)武者的武術(shù)實踐以及其認知能力的發(fā)展，自然也無法擺脫這兩方面的影響。而要去除包括習(xí)武者在內(nèi)的人類感知能力之局限性對認知潛力的阻礙，一方面要“以心視而不以目視，循耳目而內(nèi)通于心”，盡量不被自身感官能力之限所束縛；另一方面則要去除“我執(zhí)”，不帶主觀成見地洞察世間萬物。

13從感知到言辭

就人類所能感知到的那部分內(nèi)容而言，要想實現(xiàn)人與人之間的交流，則需要借助語言的媒介作用，而語言本身雖然能夠表征感知內(nèi)容，卻并非感知內(nèi)容本身。老子曰：道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母〔3〕。語言是一切交流的基礎(chǔ)，然而語言產(chǎn)生以后，語言對于萬物的代替作用逐漸被人類所遺忘，從而充當(dāng)了萬物本身的角色。這就像紙幣本身并不具有什么價值，而只是價值的替代符號而已。

人所感知到的內(nèi)容是未表達之時的完整語意，也是語言學(xué)上所說的“所指”，而語言這一替代性符號系統(tǒng)則是“能指”。在“所指”與“能指”之間存在著一條不可逾越的鴻溝，也就是說，人類的交流離不開語言，而語言所表達的又永遠不可能是表達者的完整、真實的本意，這就是語言本身的二重性，也就是海德格爾所說的，語言是“既澄明又遮蔽”的東西〔4〕。

為了克服語言對人所感知到并意欲表達的本意的遮蔽作用，中國古人在語言的使用上有著鮮明的“意象”特征。從“言外之意”和“象外之音”中體悟出言者的本意，成為領(lǐng)悟禪宗、文學(xué)、藝術(shù)、武術(shù)等內(nèi)容的一種特殊的認知方式。巧妙地使用語言，同時又盡量克服語言對“真意”的遮蔽，成為包括習(xí)武者在內(nèi)的實踐者提高實踐水平和認知能力的基本思路。

2習(xí)武對認知的開發(fā)與遮蔽

人類認知能力的進步可以通過多種方式，然而習(xí)武作為一種以自我身體為實踐對象的活動，其所展開的乃是人類認知的根本命題，即對人自己的認知。人也只有在對自己有所認知的基礎(chǔ)上才能更好地認知客觀世界。然而習(xí)武對認知的開發(fā)作用也并非絕對的，在某些情況下，它還常常會遮蔽人對真理的認知。

21習(xí)武對認知的開發(fā)

人之認知能力的發(fā)展賴以實踐活動，以身體為實踐對象的習(xí)武者自然能夠通過對武術(shù)的躬身踐履來開發(fā)自己的認知潛能。六祖慧能曾說過：下下人有上上智，上上人有沒意智。在過去，大量沒有文化甚至目不識丁的武術(shù)家照樣練出絕世武功，個人的修養(yǎng)和認知境界也高于常人，比如民國時期李存義的徒弟之一唐維祿是不識字的農(nóng)民，商式形意拳大師商長鎖曾經(jīng)只是賣燒餅的小販。那么，習(xí)武對認知的開發(fā)是如何實現(xiàn)的呢？前文分析了影響認知的三個主要方面，不妨仍從這三個角度對習(xí)武開發(fā)認知的機理進行闡述。

首先，語言的使用對于認知具有一定的遮蔽作用，而武術(shù)的身體實踐性使其從某種程度上說能夠超越語言的表意局限，使習(xí)武者能夠感知到語言所無法表述的真實。雖然武術(shù)的完整習(xí)練過程無法完全擺脫語言的影響，諸如拳譜、拳諺以及師父的口授等仍然屬于語言的運用，但是習(xí)練武術(shù)的過程更多的是一種整體的、朦朧的、感性的、微妙的身心體驗，屬于難以言表之“此中真意”。即便是對于語言的使用，武術(shù)家們所采用的也是注重整體體悟的表述策略，諸如“動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，站如松，立如雞，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，快如風(fēng)，緩如鷹，輕如葉，重如鐵”之類的意象化表述，并不妨礙習(xí)武者的整體感悟。習(xí)武的這種體悟特性使其能夠超越建立在語言概念基礎(chǔ)之上的邏輯思維的認知局限，從而進入一個體萬物而不遺的自由境界。

其次，從人類身體和心理的感知局限性而言，習(xí)武亦有其獨特的超越方法。傳統(tǒng)武術(shù)技擊功用的實現(xiàn)是建立在自我身體機能和心理素質(zhì)改善的基礎(chǔ)之上的。武術(shù)的習(xí)練過程，勢必提高習(xí)武者的視覺、聽覺、觸覺等身體官能，習(xí)武所練就的這種感知的敏感，與沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練的普通人相比，自然能夠擴大其認知現(xiàn)象世界時的領(lǐng)域和范圍。更為重要的是，習(xí)武還能因為身體機能的改變而改變習(xí)武者的精神氣質(zhì)，有時甚至是心性的質(zhì)的改觀。比如，形意名家耿誠信先生在練形意明勁階段時，“自覺周身之氣質(zhì)，腹內(nèi)之性情，與前大不相同，回思昔年所做之事，對于人所發(fā)之性情言語，時時心中甚覺愧悔”，習(xí)練暗勁時“每見同道之人，無不相合，遇有技術(shù)在我之上者，亦無不稱揚之”，及至練習(xí)化勁，“自此方無有彼此之分，門戶之見?！薄?〕李仲軒先生在口述其習(xí)武見聞時講道：“以前老輩拳師不識字，可氣質(zhì)高雅，很有涵養(yǎng)，因為形意拳是內(nèi)家拳，不但改造人體還改造心志?！薄?〕“唐師不識字，生活范圍窄，但一談起拳來，也是天南地北的，令人感到很奇怪?！薄?〕可以肯定的是，習(xí)武對人之氣質(zhì)和心性的這種改變自然能夠在一定程度上乃至從根本上破除執(zhí)著心、分別心，進而變換習(xí)武者看待萬事萬物的視角和“心量”，由此極大地提升習(xí)武者的認知境界。

再次，從超越經(jīng)驗心、彰顯超驗心方面來看，通過習(xí)武變化氣質(zhì)從而提升認知能力尚屬于人在現(xiàn)象世界中對“經(jīng)驗心”的豐富和提升的領(lǐng)域；而從根本上破除“我執(zhí)”和“分別心”，使習(xí)武者無為而無不為的本心得以顯露，已屬于“超驗心” 之彰顯的范疇。對此，喬鳳杰先生在其《中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化》一書中有著深刻而系統(tǒng)的剖析。習(xí)武者通過對武術(shù)各種功法、技法的反復(fù)錘煉，是在構(gòu)建自己的經(jīng)驗之心，這個過程也是習(xí)武者認知能力不斷提升的過程；而在“經(jīng)驗心”極大豐富的基礎(chǔ)上再通過“無化”的心法消除“經(jīng)驗心”，使“超驗心”得以顯露，習(xí)武者才能“道近乎技”，此時的實踐水平和認知能力的最大潛能才能夠得以彰顯。

22習(xí)武對認知的遮蔽

習(xí)武對認知的開發(fā)作用為世人皆知，而習(xí)武對認知的遮蔽作用卻常常被人們忽略。從根本上講，人類的任何實踐活動在幫助實踐者豐富經(jīng)驗心，提升認知能力的同時，都會因為對已知經(jīng)驗的固有執(zhí)著而影響此經(jīng)驗心的繼續(xù)構(gòu)建，也就對人的認知進步產(chǎn)生難以避免的遮蔽作用。武術(shù)作為眾多實踐方式中的一種，當(dāng)然也毫不例外。

習(xí)武活動遮蔽認知的表現(xiàn)是多方面的。比如，拘泥于語言文字者，則對拳譜、拳諺、口訣、歌訣奉若至寶，對其做斷章取義的片面理解，然后刻舟求劍式地往自己身上去找“先人的感受”，殊不知這些拳學(xué)語言大多為個人感悟，是必須考慮到創(chuàng)立者的個體實際情況的，比如其身材體型、性情脾氣、文化程度、傳承脈絡(luò)、體悟環(huán)境、所處年代、生活閱歷等，皆能影響到這些拳學(xué)語言的表述方式。有些習(xí)武者執(zhí)著于某一門派、某一宗師、某一風(fēng)格、某一招法、某一練法、某一感受等，強行將這些具有個體化特征的表達方式與其創(chuàng)立者的實際情形割裂開來，僅僅從表面上對這些表達做一模仿，便掩耳盜鈴地認為已經(jīng)獲得了拳學(xué)真諦，這樣的習(xí)武者往往經(jīng)受不住實戰(zhàn)的考驗。李小龍說：“許多武術(shù)家照搬套路，做出機械反應(yīng)，而不能適應(yīng)實戰(zhàn)的情形。他們不再‘傾聽’實戰(zhàn)情形，而是‘背誦’實戰(zhàn)情形?！薄?〕他還認為，“一旦接受了被人強加給自己的固定套路或招式，一個人就不能充分表現(xiàn)自己?！薄?〕可見，對所練武術(shù)的過度執(zhí)著，勢必把部分當(dāng)做整體，把特殊當(dāng)做一般，把形式當(dāng)做內(nèi)容，從而遮蔽了習(xí)武者的認知能力。

要從根本上不受這種遮蔽作用的影響，使習(xí)武對認知的開發(fā)作用得以發(fā)揮，就必須破除對武術(shù)語言的執(zhí)著，透過武術(shù)語言的表象去體悟其言外之意；破除對個別練拳時感受的執(zhí)著，對這些所謂練拳感受既要知其然，更要知其所以然，弄清拳理，不被一時之習(xí)武感受所羈絆；破除對固有的習(xí)武經(jīng)驗的執(zhí)著，清空自己，虛懷若谷，海納百川，兼收并蓄，唯有如此才能使自我之經(jīng)驗心無限豐富，最終通達超驗之境地，使認知能力達到最高境界。

3認知對習(xí)武的助益與阻礙

習(xí)武對認知具有開發(fā)作用，同時還常常遮蔽習(xí)武者對真理的認知。反過來講，一定的認知基礎(chǔ)，對于武術(shù)的習(xí)練是有益的，甚至在某種程度上是必要的；可是，帶有主觀偏見的片面認知對習(xí)武活動的阻礙作用也是不容忽視的。

31 認知對習(xí)武的助益

習(xí)練武術(shù)總要有一定的認知經(jīng)驗做基礎(chǔ)，因此，從某種程度上說，文化程度較高的習(xí)武者能更快、更好、更深入地理解和掌握所學(xué)之技藝。

首先，具有一定文化水平的人能夠?qū)φZ言有更好的領(lǐng)悟力，更容易過濾掉語言本身對其背后“真意”的遮蔽作用，從而領(lǐng)悟武學(xué)的竅要。據(jù)說形意拳大師尚云祥總是要求徒弟多讀書，說文化人學(xué)拳快，一個練武的要比一個書生還文質(zhì)彬彬，才是真練武的，“一天到晚只知劍拔弩張，練不出上乘功夫。因為拳譜上許多意會的東西，文人一看便懂，武人反而難了〔6〕。”

其次，認知能力較高的習(xí)武者擁有更敏銳的文化感悟力，更強的文化自覺意識，這也就拓寬了其對武術(shù)的感知深度和廣度。有文化的武術(shù)家對于武術(shù)的繼承、完善和發(fā)揚也大有幫助。例如，清末武壇崛起的三大內(nèi)家拳，其影響綿延至今，就是因為文人習(xí)武，主動地將中華文化的營養(yǎng)吸收到武術(shù)中來，才出現(xiàn)了以太極學(xué)說立論的太極拳，以八卦學(xué)說立論的八卦拳，以五行學(xué)說立論的形意拳。這些拳種理論系統(tǒng)，拳械套路規(guī)范，文化品位高，最終成為中華武術(shù)的代表，這不能不說是文人之功。而文武雙全的吳殳、武禹襄、萇乃周、李亦畬、孫祿堂、薛巔等，在總結(jié)自身所學(xué)的基礎(chǔ)上，對原有武術(shù)進行系統(tǒng)化、理論化，并紛紛著書立說，闡明拳學(xué)旨歸，裨益后世，使傳統(tǒng)武學(xué)之真意不致湮沒不彰。故此，有文化、認知力較強的習(xí)武者無論是對于武術(shù)的理解和掌握，還是對于武術(shù)之總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)揚，都有著不可輕視的助益作用。

再次，對于有文化、認知力強的習(xí)武者來說，其在武術(shù)修為過程中，更能自覺地進行武術(shù)技法的總結(jié)與歸納，從而構(gòu)建其日漸豐富的經(jīng)驗心；同時較之文化程度較低者，更能體悟到傳統(tǒng)文化中對“道”這一超驗性本體進行追求的踐行方法，能更自覺地做到基于既有技法而又不執(zhí)著于既有技法，從而使自己的超驗之心得以顯露，通達“拳與道合”的至高境界。武術(shù)史上能做到拳合于道者，大多為文武兼修、文通武備之人，如太極名家武禹襄、孫式太極拳創(chuàng)立者孫祿堂、形意名家尚云祥等。

32認知對習(xí)武的阻礙

一個人原有的認知基礎(chǔ)對于武術(shù)的習(xí)練而言，未必總是有幫助的，在一定程度上，還往往有著阻礙的作用。同樣，我們?nèi)钥梢詮挠绊懻J知的三個方面進行分析。

首先，對于一個有些文化基礎(chǔ)，但文化自覺意識不強，知行尚未合一的習(xí)武者而言，其既有之知識及見解極易成為習(xí)武之障礙。這是因為，這些習(xí)武者習(xí)慣于對武術(shù)語言作主觀性解讀，往往被困在自己原有的認知圈子里無法自拔。比如，一貫接受現(xiàn)代科學(xué)教育、對于傳統(tǒng)文化并不太了解的人，對于武術(shù)語言中“神”、“意”、“氣”等內(nèi)容理解起來就頗為困難，武斷的學(xué)習(xí)者會曲解甚至還會直接否定這些不易感知內(nèi)容的客觀存在；對于“力”、“勁”等武術(shù)語言，則習(xí)慣于從物理學(xué)上的力學(xué)角度進行簡單分析，殊不知“內(nèi)勁”這樣的內(nèi)功勁力可感而難以言傳，其復(fù)雜微妙非測量儀器所能完整捕捉，如此等等。

其次，既有之認知，往往形成莊子所說的心智之“盲聾”，從而阻塞了習(xí)武者對武學(xué)真相的完整感知。比如崇信西醫(yī)而排斥中醫(yī)的既有認知、肯定散打懷疑傳統(tǒng)武術(shù)的既有認知、幻想影視武術(shù)為真實存在的既有認知、推崇內(nèi)家拳貶低外家拳的既有認知，等等。這些主觀成見抑或偏見性認知，對于習(xí)武者全面深入地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)有著巨大阻礙作用。從根本上講，這些心智之“盲聾”的出現(xiàn)皆緣于“自我之執(zhí)著”，而且越是脾氣秉性不夠中和之人，這種執(zhí)著心就越是明顯。因此，形意名家李仲軒先生說：“一個人有謙遜之心，他的拳一定能練得很好。一個好勇斗狠的人，往往頭腦都比較簡單，越來越缺乏靈氣，是練不出功夫的?！薄?〕

最后，從消泯經(jīng)驗心、彰顯超驗心這一習(xí)武之終極追求的角度看，對既有認知的執(zhí)著是拳合于道的根本障礙。老子曰：為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為〔8〕。認知能力的提高有賴于知識的不斷積累，然而認知能力若要達到最高之境界，則要朝與知識積累相反的方向努力，即采取老子所說的“損之又損，以至于無為”的策略。功夫明星李小龍在跟隨葉問師父學(xué)拳時，他在實戰(zhàn)中始終不能做到放松與超然。葉問越是向他強調(diào)這一點，他越是想做到“放松”，反而越難以“放松”。最終，葉問讓他不要練了，回家好好想一想。后來，他在海上泛舟之際，無意間從水的特性中悟出了功夫的道理，從此其搏擊水平和武術(shù)境界才日臻上乘〔7〕。李小龍從武術(shù)中悟道的經(jīng)歷，即是“執(zhí)著反困頓，空無倒融通”的真實寫照。倘若他對于“如何放松”繼續(xù)進行執(zhí)著研究而不是心無旁騖地泛舟海上，恐怕他是難以悟出松柔之真諦的。

4知行合一：習(xí)武與認知的雙向互動

就習(xí)武與認知的相互關(guān)系而言，其實按照明代大儒王陽明“知行合一”的說法，習(xí)武和認知是無法分開的。王陽明講道：“知是行之始，行是知之成。”〔9〕這里的“知”，乃是通過“行”所得之價值認同；這里的“行”乃是根于真知之自覺作為。就武術(shù)習(xí)練活動而言，其實踐過程亦是認知形成之過程；反過來，通過武術(shù)實踐所獲得的認知，又能指導(dǎo)新一輪的武術(shù)實踐。除此之外，習(xí)武者的全部實踐是包括武術(shù)實踐和武術(shù)之外的生活實踐的，習(xí)武者武術(shù)之外生活實踐所產(chǎn)生之認知，勢必會反映到習(xí)武實踐中來；而習(xí)武實踐所產(chǎn)生之認知，也一定能夠影響到武術(shù)之外的生活實踐。故此，一個習(xí)武之人的人生狀態(tài)，乃是以武術(shù)為重要修身方式背景下，習(xí)武與認知的一種雙向互動。這種互動是復(fù)雜的、微妙的，也是螺旋的、并進的、不分先后的、互為前提的。理解了習(xí)武如何開發(fā)與遮蔽認知，以及認知對習(xí)武的助益和阻礙，才能更好地發(fā)揮武術(shù)的修身價值，真正踐履古人所講的“知行合一”。

參考文獻

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〔8〕馮達甫譯注老子譯注〔M〕上海：上海古籍出版社，1991：111

〔9〕王陽明王陽明全集〔M〕 上海：上海古籍出版社，1992：4

（責(zé)任編輯：閻 彬）