明清時期武術(shù)大發(fā)展原因之探究

【摘要】運用文獻資料法、邏輯分析法，對明清武術(shù)大發(fā)展原因進行探究，認為：明清經(jīng)濟的繁榮為武術(shù)大發(fā)展提供物質(zhì)基礎；火器的廣泛使用促使武術(shù)淡出軍事舞臺，傳統(tǒng)武術(shù)在民間與傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成內(nèi)涵豐富的拳種武術(shù)；封建宗法制度的完善以及民間結(jié)社興起造就了拳種武術(shù)的發(fā)展；生產(chǎn)方式的變化和武術(shù)發(fā)展的自身特點使武術(shù)價值功能多樣化；人們對武術(shù)認知水平的提高和經(jīng)驗積累使武術(shù)理論得以完善，使武術(shù)交流和相互借鑒產(chǎn)生新的拳種成為可能，至明清時期傳統(tǒng)武術(shù)得到大發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】明清時期；武術(shù)；拳種流派；發(fā)展

引言

武術(shù)在歷史漫長發(fā)展過程中，隨著社會的發(fā)展其內(nèi)涵和外延都發(fā)生了深刻的變化。明清時期是武術(shù)大發(fā)展時期。在這一時期，武術(shù)拳種大量出現(xiàn)，流派林立。拳術(shù)有長拳、猴拳、少林拳、內(nèi)家拳等幾十家之多；同時形成了太極拳、形意拳、八卦拳等主要的拳種體系。明清武術(shù)理論和書籍大量出現(xiàn)?！拔湫g(shù)論著所論述的槍、刀、拳術(shù)等各專項武術(shù)的技術(shù)方法與理論， 都達到了很高的水平， 已經(jīng)形成了較為完整的技術(shù)體系與理論體系”〔1〕。明清時期武術(shù)門派流派的形成、武術(shù)套路的產(chǎn)生以及武術(shù)內(nèi)功和內(nèi)家拳的出現(xiàn)，標志著中國武術(shù)文化形態(tài)的成熟與定型。

任何事物的發(fā)生和發(fā)展都有轉(zhuǎn)瞬即逝的偶然性和穩(wěn)定的必然性。明清時期，中國古代武術(shù)不論是技術(shù)形成還是技術(shù)機理產(chǎn)生以及對傳統(tǒng)文化融合形成自己的理論學說都有了質(zhì)的飛躍。這一社會現(xiàn)象絕非偶然，它的產(chǎn)生與發(fā)展必然有著深刻的社會原因以及自身運動發(fā)展必然規(guī)律的結(jié)果。深入探究其原因，以期為我們今后武術(shù)史學研究和弘揚中國傳統(tǒng)武術(shù)文化提供理論借鑒和參考。

1明清時期武術(shù)大發(fā)展的社會原因

11經(jīng)濟發(fā)展為武術(shù)繁榮提供了物質(zhì)基礎

明清兩朝鼎盛時期，出現(xiàn)了社會經(jīng)濟全面高漲的局面〔2〕。明中葉以后，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想受到了批判，生產(chǎn)方式發(fā)生變化，又由于政治的原因，為社會經(jīng)濟發(fā)展提供了寬松的環(huán)境，出現(xiàn)大繁榮景象。明代的礦冶業(yè)在前代的基礎上又有了很大的進步〔3〕。冶鐵業(yè)規(guī)模上的擴大以及冶鐵技術(shù)的提高為武術(shù)器械的數(shù)量和質(zhì)量上的提升提供了生產(chǎn)力基礎，也為火器的大量使用準備了條件，從而逐漸改變了武術(shù)賴以依附社會軍事環(huán)境走向民間。城鎮(zhèn)的大量出現(xiàn)和商業(yè)經(jīng)濟的繁榮為武術(shù)的表演市場打下了基礎，促進了武術(shù)表演娛樂功能的發(fā)展。明中葉時期工商業(yè)發(fā)達，“一條鞭法和攤丁入畝”的實施使“自耕農(nóng)獲得了比較完善的經(jīng)營自由”〔4〕，出現(xiàn)了大量的雇傭工人，封建的人身依附關(guān)系逐漸松動，使得人們有健身養(yǎng)生的需要，為武術(shù)價值功能由單一的技擊化向健身方向轉(zhuǎn)變準備了條件，促使以太極拳為代表的養(yǎng)生拳種的出現(xiàn)。同時，由于明清經(jīng)濟的發(fā)展，交通條件的改善，使得各門派武術(shù)交流頻繁，為新拳種的誕生準備條件。

12火器使用客觀上推動了武術(shù)大發(fā)展

明清經(jīng)濟的繁榮，為科學技術(shù)的改進提供了條件?；鹌髟趹?zhàn)爭中的威力使其得以廣泛使用，必將弱化武術(shù)軍事功能，使武術(shù)的技擊價值存在的主要社會因素逐漸被淡化。隨著武術(shù)逐漸淡出軍事領域，“一方面其功能價值使得原來處于次要地位的社會價值轉(zhuǎn)變?yōu)樗闹饕鐣r值，它才可能在更大的范圍里，以更自由的形式發(fā)展起來，才有可能集其大成”〔5〕。另一方面，武術(shù)與民間的結(jié)社和秘密宗教有了更多的結(jié)合，成為看家護院或抵御外辱的技術(shù)技能。武術(shù)在這樣的變化發(fā)展過程中，一旦被深受儒家、道家、墨家等思想影響的社會民眾所廣泛接受并傳承，就為武術(shù)在民間與傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造了條件。由于中國傳統(tǒng)文化倫理性的影響，武術(shù)在發(fā)展過程中有藝術(shù)化的傾向，而“中國文學不重寫實而重寫意的思想”也通過文學作品影響著明清時期的武術(shù)家們，這種趨勢在火器出現(xiàn)后更加明顯。這使得民間技擊的方式和技術(shù)發(fā)生了巨大的變化，清初曾一度在民間禁武，迫使武術(shù)去掉許多實戰(zhàn)技擊的內(nèi)容，而成為防身健身的練習手段〔6〕。民間鏢局和鏢師的衰落印證了這一發(fā)展過程。故此，武術(shù)是一種搏殺，同時以一種表現(xiàn)技擊搏殺的藝術(shù)形式出現(xiàn)。所以，科技的進步導致了火器的大量使用和軍事技術(shù)的變革，武術(shù)由軍事中的單一技擊功能走向以民間為主向多元化方向發(fā)展，為武術(shù)的繁榮發(fā)展奠定基礎。

13傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)豐富了武術(shù)的內(nèi)涵

明清兩代已進入了中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)性時代〔7〕，特別是明中葉以后，戲曲、文學、藝術(shù)等均進入繁榮發(fā)展和總結(jié)時期。這為武術(shù)的發(fā)展和繁榮提供了借鑒和思想源泉。以戲曲為代表的傳統(tǒng)文化程式化特點對武術(shù)套路的創(chuàng)編產(chǎn)生了深遠的影響。所以，武術(shù)的大發(fā)展正是傳統(tǒng)文化在進入總結(jié)時期對武術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，使得武術(shù)的內(nèi)涵得以豐富，其外延得以延伸。明清出版業(yè)的發(fā)展為武術(shù)理論和書籍大量出現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎，使得武術(shù)在內(nèi)的各類書籍在社會上得以廣泛傳播，促進了武術(shù)的傳播，為各門派武術(shù)相互借鑒產(chǎn)生新的拳種準備了條件。如明代唐順之、戚繼光、程宗猷、茅元儀等對武術(shù)理論進行了整理和總結(jié)，大量的武術(shù)專著問世。戚繼光的《紀效新書》至今仍是研究古代武術(shù)的重要參考資料。至清代，如吳殳《手臂錄》、程真如《峨眉槍法》、黃百家《內(nèi)家拳法》、王宗岳《太極拳論》等。這一時期武術(shù)論著有機地結(jié)合傳統(tǒng)文化的相關(guān)理論，提出了“天人合一、內(nèi)外兼修、形氣合煉”等思想，逐漸形成武術(shù)自身的學說。使武術(shù)最終在內(nèi)涵與外延得以延伸和發(fā)展。最終形成武術(shù)特有的思維方式與表現(xiàn)形式。

14宗法制度催生拳種武術(shù)的形成和發(fā)展

宗法制度是中國封建社會結(jié)構(gòu)的主要特征，對中國文化發(fā)展和技術(shù)的傳承有著深刻的影響。宗法制度的本質(zhì)就是家族制度政治化〔8〕。宗法制度是在中國古代“仁義”“忠孝”等倫理道德思想影響下形成以“尊師”、“尊祖”為核心的較為封閉的社會生活制度。從家到家族乃至整個國家，從具有血緣關(guān)系的家族到具有類似血緣關(guān)系的上下級、師徒和結(jié)義兄弟，形成了一套完備的以準血緣關(guān)系或類血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。正如曾凡貞先生所述“在我國封建時代，老師和門生弟子之間常常形成政治上、學術(shù)上、思想上的家長式的封建宗法關(guān)系”〔9〕。同時宗法結(jié)構(gòu)有一種內(nèi)向凝聚和外向相斥的傾向。武術(shù)在其千年的技術(shù)傳承與發(fā)展過程中也深受其影響。在明清時期，由于多種社會因素造就了武術(shù)技術(shù)的整理和理論的總結(jié)創(chuàng)新，又因武術(shù)“口傳身授、耳提面命”式的傳承模式，必然造就了以地域、宗族姓氏、幫會組織為代表的拳種武術(shù)紛呈現(xiàn)世。也正是因為宗法制度中的本位主義表現(xiàn)出的門戶之見，使得中國武術(shù)門派林立。而“到了明清時期，家族組織獲得了空前的發(fā)展，組織系統(tǒng)日趨完備，規(guī)模更大”〔10〕，使族姓聯(lián)系族眾范圍更廣。這無疑為擴大武術(shù)的傳播范圍準備了條件，促進了明清武術(shù)的大發(fā)展。拳種武術(shù)在形式上主要表現(xiàn)為完整的套路練習，促進了武術(shù)向表演化的方向發(fā)展。

15禁而不絕民間結(jié)社、秘密宗教對武術(shù)傳播的積極作用

明清時期，由于戰(zhàn)亂不斷，民族矛盾和階級矛盾突出，各種民間結(jié)社和秘密宗教如雨后春筍般林立?！扒宕孛芙Y(jié)社多以結(jié)盟、傳教、習武等活動為凝聚方式，不但為推動武術(shù)在民間的普及起到了促進作用，而且促進了武術(shù)的橫向交流”〔11〕。另外，結(jié)社間為了集團的利益發(fā)生頻頻的爭斗，對格斗技能提出更高的要求。而這種區(qū)別于軍事戰(zhàn)爭的單打獨斗形式，促使各種武術(shù)器械的產(chǎn)生。九節(jié)鞭、判官筆、日月輪、峨眉刺等以及各種暗器，在軍事戰(zhàn)斗中不大可能用得上，而出現(xiàn)在民間便成為可能。各種結(jié)社或宗教組織內(nèi)部相對團結(jié)，而集團之間卻摩擦不斷。宗族與宗族之間，封建會、道、門等組織之間的對立爭斗，在中國封建社會連綿不斷?！懊髑逯畷r，凡結(jié)社必習拳，有結(jié)社必有械斗”〔6〕。各種暗器和奇門兵器正是適應了這種自衛(wèi)防身、械斗仇殺、看家守院、護村護寨、行俠走鏢等特殊的需要而產(chǎn)生?？梢哉f，明清時期的民間結(jié)社和秘密宗教在客觀上起到傳播武術(shù)、發(fā)展武術(shù)的重要作用。它不僅擴大了習武人群，同時由于武術(shù)器械的出現(xiàn)和使用延伸了武術(shù)技擊技能，大大豐富了武術(shù)內(nèi)容。

2明清時期武術(shù)大發(fā)展是自身規(guī)律的必然要求

21傳統(tǒng)武術(shù)特征決定了其強大的生命力

任何事物都有它自身的發(fā)展規(guī)律，武術(shù)也不例外，武術(shù)在明清時期得以大發(fā)展也是其自身發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。從以上的分析中我們知道，由于火器的大量使用使武術(shù)逐漸淡出軍事舞臺。然而武術(shù)并未因此消失在歷史的長河中，卻在民間得以空前的發(fā)展和完善。一方面，在以農(nóng)耕社會為背景的宗法制度下，又深受傳統(tǒng)文化浸潤，形成的拳種武術(shù)，表現(xiàn)為高度程式化的武術(shù)套路，這便于拳種武術(shù)的記憶和傳授。至明清時已形成各種不同風格的技術(shù)體系，表現(xiàn)為形成各種流派和十八般武藝的出現(xiàn)；另一方面，隨著人們習練武術(shù)實踐經(jīng)驗的不斷積累，武術(shù)技術(shù)逐漸成熟，其技術(shù)的流變產(chǎn)生的價值功能順應時代的要求，符合那個時代的人們的價值取向。武術(shù)兼收并蓄的包容文化特征與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，形成了各自相對獨立、成熟的理論，表現(xiàn)為武術(shù)書籍的大量涌現(xiàn)。同時武術(shù)也由單一的技擊功能向多元化方向發(fā)展，從而增加了自身生存的機會和空間。這都顯示了武術(shù)巨大的魅力和強大的生命力。

22拳種武術(shù)的出現(xiàn)加速武術(shù)的傳播和發(fā)展

武術(shù)萌芽于原始社會人類的生存本能。隨著私有制的出現(xiàn)，人與人斗成為武術(shù)發(fā)展的動力。在自衛(wèi)和斗爭中，將實戰(zhàn)中的搏斗單招技法或技術(shù)組合不斷加以總結(jié)，并以師者為主體的經(jīng)驗形式進行傳承。早期傳統(tǒng)武術(shù)更多地表現(xiàn)為一種軍事技能或是一項搏殺技能，所以武術(shù)的發(fā)展必然在一定程度上依賴于人的發(fā)展。明清時期拳種武術(shù)的大量出現(xiàn)是武術(shù)自身發(fā)展的必然要求和人們對武術(shù)實踐經(jīng)驗積累的結(jié)果。套路運動是拳種武術(shù)的主要表現(xiàn)形式。如果沒有套路，沒有一種相對獨立自成體系的且大量承載這些技法的事物存在，幾乎對每一個技術(shù)流派來說，這種傳承的難度都是可想而知的。從這個角度來說，套路正是適應了傳統(tǒng)武術(shù)的這種傳承的需要而存在和發(fā)展的〔12〕。武術(shù)運動中的各種象形拳種正是我們的先人學習自然、遵從自然，充分發(fā)揮主觀能動性地把動物的搏擊技能運用套路形式表現(xiàn)出來，如地術(shù)拳（又稱狗拳）、猴拳、雞拳、螳螂拳、虎鶴雙行等。至明清時，套路大量出現(xiàn)，并形成各種拳種體系，這時期的武術(shù)可以稱之為拳種武術(shù)或是流派武術(shù)。這種拳種武術(shù)保持技擊本質(zhì)核心內(nèi)容，反映了當時人們對宇宙自然萬物之理的認知能力和水平，表現(xiàn)出創(chuàng)拳者的思想認識、情趣特點和審美傾向。其技術(shù)動迅靜定變化、神韻節(jié)奏之美吸引了更多的人，于是在民間出現(xiàn)了以套路形式為主的練武活動，推動了武術(shù)的普及與發(fā)展。

23武術(shù)社會功能多元化發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)在千年的傳承和演變過程中，始終圍繞技擊這一主要的特點發(fā)展和完善，并不斷衍生出其文化特點和體育屬性。原始社會武術(shù)萌芽于生存需要。隨著私有制的出現(xiàn)，人與人斗成為主流，為了能取勝，必然會改進武技，所以武術(shù)的價值就是實用技擊。隨著社會的發(fā)展和進步，人類認知能力的提高，以及武術(shù)發(fā)展的自身需要，“從明代開始，武術(shù)套路正式出現(xiàn)”〔13〕，標志著武術(shù)文化完備形態(tài)的形成。同時隨著社會的發(fā)展，人們的需求凸顯出武術(shù)的文化特點和體育特點，武術(shù)多元化的社會功能成為發(fā)展的必然。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的閑暇時間產(chǎn)生娛樂的需要，而城鎮(zhèn)集會等為江湖藝人提供了很好的表演場所。武術(shù)套路表演為人們娛樂觀賞需要提供了可能。從技術(shù)上升到理論也是武術(shù)本身發(fā)展的必然要求〔14〕。在前人的不斷探索和實踐過程中，從凌亂瑣碎、紛繁復雜的實踐經(jīng)驗中總結(jié)出系統(tǒng)和科學的規(guī)律，成為武術(shù)家們所關(guān)注的問題。明清武術(shù)家們對此進行了嘗試。如內(nèi)功在先秦時期就有了相當?shù)陌l(fā)展，清代初期與武術(shù)的結(jié)合形成特有的練功體系。這些特有的練功體系衍生出養(yǎng)生、健身功能。隨后，武術(shù)與中國古老的養(yǎng)生術(shù)有了更多的結(jié)合，產(chǎn)生了諸如太極拳、八卦掌、形意拳等至今流傳廣泛的拳種。又由于生產(chǎn)關(guān)系的改變，農(nóng)民有了一定的自由，特別是進入明清時期，封建人身依附關(guān)系逐漸松動，勞資關(guān)系出現(xiàn)，閑暇時間增多，武術(shù)適應社會發(fā)展，武術(shù)價值功能的多元化促使武術(shù)拳種和流派多樣化，在明清時期得到大發(fā)展。

3結(jié)語

明清經(jīng)濟的繁榮，為武術(shù)的大發(fā)展提供了物質(zhì)基礎；火器的使用使武術(shù)淡出軍事舞臺，為武術(shù)吸收傳統(tǒng)文化準備了條件。在封建宗法制度的影響下，以傳統(tǒng)武技為內(nèi)容而產(chǎn)生了拳種武術(shù)，并形成高度程式化的具有不同流派風格的武術(shù)套路。隨著社會生產(chǎn)方式的變化和經(jīng)濟的發(fā)展，在傳統(tǒng)文化的浸潤下，對傳統(tǒng)的技術(shù)進行了整理，并形成了自身的理論學說。同時武術(shù)由單一的技擊功能走向以民間為主向多元化方向發(fā)展。明清時期，中國古代武術(shù)無論是技術(shù)形成還是技術(shù)機理產(chǎn)生，以及對傳統(tǒng)文化融合形成自己的理論學說和其社會價值功能都有了質(zhì)的飛躍。

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（責任編輯：閻彬）