德欽縣藏族曲藝《格薩爾》說唱調(diào)查報告

摘要：格薩爾是藏族一部偉大的歷史史詩，本文主要以迪慶州德欽縣的藏族史詩格薩爾為主要調(diào)查對象，試圖從格薩爾的歷史溯源、形式特點及社會意義等幾個方面來闡釋。

關(guān)鍵詞：德欽縣；藏族曲藝；《格薩爾》

一、概況

德欽縣位于云南省西北部橫斷山脈地段，青藏高原南緣滇、川、藏的結(jié)合部，轄升平鎮(zhèn)、奔子欄、佛山、云嶺、燕門、霞若、拖頂、羊拉二鎮(zhèn)六鄉(xiāng)，有藏、傈僳、漢、白、納西、回等民族，其中藏族占總?cè)丝诘?0%以上。德欽縣自西漢起屬越郡，各個時期的所屬轄區(qū)不同，自明正德四年（1509年）始稱阿得酋，清稱阿墩子，1955年改稱德欽。

二、《格薩爾》簡述

《格薩爾》是我國藏族和蒙古族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩。它是在藏族古老的神話、傳說等民間文學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展而來。它通過對主人公格薩爾一生不畏強暴、不怕艱難險阻，以驚人的毅力和神奇的力量征戰(zhàn)四方、降伏妖魔、造福人民的英雄業(yè)績的描繪，熱情謳歌了正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗的偉大斗爭。公元十世紀之后，其內(nèi)容和形式得到進一步發(fā)展并以口頭說唱和講演的形式在民間廣泛流傳?！陡袼_爾》中塑造了3000多個人物形象，描寫的戰(zhàn)爭場面有數(shù)十場之多。史詩通過敘述這些部落和小邦國家由分散割據(jù)、互不統(tǒng)屬的狀態(tài)，經(jīng)歷長期的戰(zhàn)爭和交往到聯(lián)合統(tǒng)一的過程，藝術(shù)地再現(xiàn)了古代藏族人民向往和平的愿望和理想。

三、曲藝《格薩爾》說唱的起源及傳承

（一）起源

經(jīng)學(xué)術(shù)界多位專家及學(xué)者調(diào)查研究證明，《格薩爾》說唱起源于雅?。ń裎鞑夭技囱鹏敳夭冀铝饕粠В?，其主要依據(jù)是在敦煌《藏史殘卷》中記錄的資料和一首古老的歌謠。

那個很親的叔叔，

刺一矛能斃一鳥。

吃起青稞，

說起話來十分熱鬧。

他修建了陵墓，

報了所要報的冤仇。

這首不對稱的三句一段的曲式結(jié)構(gòu)民謠，雖說結(jié)構(gòu)簡單，但便于說唱，從而推論出曲藝《格薩爾》說唱起源于雅隆并因受當(dāng)時所出社會文化的影響帶有濃釅的宗教色彩。在苯教時期苯教化、寧瑪時期紅教化和薩迦、格魯時期的薩迦化和格魯化，即對神靈的祭拜和圖騰。同樣，其在表演時也帶有一定的宗教色彩，主要表現(xiàn)在藝人說唱前要在場地內(nèi)擺設(shè)一白石、一碗凈水、上面架兩支筷子呈“十”字形，再在其周圍用糌粑粉畫成圓圈，其中白石代表神祗依附的所在，凈水猶如一面鏡子，兩支“十”字形的筷子具有祝吉、鎮(zhèn)邪的作用，而糌粑粉畫的圓圈意為堅不可摧的神墻，這一切都有很濃厚的宗教文化色彩。

（二）傳承

在藏區(qū)眾多格薩爾藝人中，多數(shù)藝人都是文盲或半文盲，他們能說唱格薩爾的原因幾乎都帶有一定的神秘色彩。有的藝人在年青時做了一兩次稀奇古怪的夢或是大病一場，在夢醒或病痊愈時就能滔滔不絕地講《格薩爾》或是說唱《格薩爾》，人們稱其為神授，即天神傳授的意思。而在德欽境內(nèi)的《格薩爾》說唱藝人也一樣，都沒有人能說出自己是從哪個上師那兒學(xué)來的，因此也就認定是神授式的。

四、《格薩爾》說唱的形式和藝人的服裝

（一）說唱形式

《格薩爾》說唱形式大體可以分為焚香說唱、指畫說唱、托帽說唱和走唱四種。

1.焚香說唱，即說唱前先設(shè)一香案，案上放著傳說是格薩爾曾用過的遺物，如刀、矛、弓、箭、珠牡及嶺國13位戰(zhàn)將的唐卡畫，然后演員頭戴方形帽，身穿藏袍走到臺前點燃燈火，對畫像祝禱。完畢，脫下手腕上的佛珠盤坐于案下原先已擺好的圓墊子上，雙目微閉，兩手合十地誦一段經(jīng)文。一會兒，只見表演者全身抖動，搖頭晃腦一陣之后，突然靜默下來，將自己頭上的四方帽摘下來放到畫像前開始說唱故事的正文。這種表演形式多在建國前采用，現(xiàn)在已很少見到。

2.指畫說唱，即將畫有格薩爾故事的唐卡懸于村中某一樹枝上或竹桿上，表演者用手或木棍指著畫逐幅說唱。

3.托帽說唱。表演時，藝人將四方帽托在手上，先敘述帽子的來歷，接著又把帽子時而比喻成一座金山，時而又將帽子說成是一座寺院等可隨意編唱，其目的主要是吸引觀眾。對帽子贊頌完之后，可把帽子戴在頭上，也可以將它放于一旁，然后才正式一手捻著佛珠，一手托腮邊說邊唱。

4.走唱。說唱結(jié)合并加上一定舞蹈動作為基本特征的走唱曲種主要有哩咯、弦子說唱等。哩咯一般由一男性說唱。表演時，藝人手持木棍，懷端木碗，肩披山羊皮制作的面具，先說幾句吉祥話，接著說唱正文。弦子說唱最初為爺爺和孫女的二人表演。出場時，爺爺身穿藏袍，頭戴金邊帽手拉弦子，孫女衣著藏族少女盛裝，隨著弦子音樂過門，以問答形式邊說邊唱邊舞。80年代以來出現(xiàn)了三人、四人或多人表演形式并在后臺加進了其他樂器伴奏。除以上表演形式之外，還有一種較為獨特的表演，就是將說、唱、跳三技融為一身的表演。說唱時，藝人除穿戴上述服飾外，手中還握有一把長劍，邊說邊唱邊跳，其面部表情和舞姿動作隨所唱內(nèi)容的不同而變化，手中長劍在揮舞時也有很強的象征動作，如劈、截、左刺、右砍等，十分形象地與唱詞內(nèi)容緊密結(jié)合，有很大的吸引力。

（二）藝人的服裝

在藏區(qū)，眾多的格薩爾藝人都有標志個人身份的服裝，在德欽境內(nèi)的格薩爾藝人也有自己的服飾，只是比其他藏區(qū)藝人的服裝簡單一些。

五、曲藝《格薩爾》說唱的特點

格薩爾說唱的特點有很多，如說功、唱功、做功、眼法等。

（一）說功

在只說不唱和說唱結(jié)合的曲種中，說白除了要吐字清晰，運氣注意輕、重、緩、急等外，各曲種還有其自己的側(cè)重講究。說唱格薩爾的散白部分時，要注重對變口和音響的運用。

（二）唱功

唱或說唱類曲種在表演時很重視對唱功的運用。藝人在說唱格薩爾時，強調(diào)氣息均勻、聲音平穩(wěn)，同時在音色上要變化，反對用力沖擊、無規(guī)律地換氣等不良吸氣方法。真假結(jié)合的唱法其特點是聲帶的作用得到了較好的發(fā)揮，發(fā)出的聲音高亢、明亮，具有一定程度的靈活性。這種高亢、明亮的聲音再結(jié)合藏族生動的語言和它特有的演唱風(fēng)格，就形成了一種特有的藏族式的演唱方法。

（三）做功

做功在說唱藝術(shù)中的運用主要表現(xiàn)在說唱者的臉部和身上。表演者面部表情的喜、怒、哀、樂和形體動作中的手勢、眼神等，常常與所說唱內(nèi)容中人物性格、情緒、時間、地點有著不可分割的聯(lián)系。

（四）手勢

手勢是指手的不同作用。說唱格薩爾常翹起大拇指或用食指指向東、南、西、北等不同方位來贊佩所唱的英雄人物和指明方位。說唱格薩爾時，藝人大多將右手掌貼在腮上，形成自己獨特的手勢。

（五）眼法

各曲種在表演中，為了體現(xiàn)所唱故事人物的種種神態(tài)、思想感情等，除了常用媚眼、瞪眼、笑眼、親眼、正眼、斜眼外，說唱格薩爾還運用閉眼、雙目微閉和雙眼斜視再晃動兩手來表演，給人一種神秘摸測的感覺。

德欽縣的《格薩爾》說唱藝人因受多元化文化的影響，不像其他藏區(qū)的說唱藝人那樣能唱幾十部，迪慶境內(nèi)的藝人一般只能唱一兩部，無專業(yè)的說唱藝人，但能用其他民族的語言，如傈僳族、普米族等語言能在傈僳族和普米族地區(qū)說唱。

六、曲藝《格薩爾》說唱的歷史意義

曲藝《格薩爾》說唱是祖國藝術(shù)園地里一枝燦爛輝煌的奇葩，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中不可多得的奇珍異寶，是一份寶貴的民族文化遺產(chǎn)。中華兒女應(yīng)該通過繼承和研究這份遺產(chǎn)，使其在新的歷史星空下放射出燦爛的光輝。

（作者單位：云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）