現(xiàn)代新儒家重建本體論的貢獻(xiàn)與困境

摘要：現(xiàn)代新儒家在重建本體論上一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的精髓，一方面吸收西方本體論的理論形成了新的本體論形態(tài)，推動(dòng)儒家本體論的發(fā)展。新儒家學(xué)者論證各不相同，但是都是為現(xiàn)代人的價(jià)值安頓尋找“安身立命之地”。然而，在重建本體論方面他們也面臨著很多理論困境和現(xiàn)實(shí)問題。

關(guān)鍵詞：新儒家；本體論；困境；貢獻(xiàn)

一、傳統(tǒng)儒家的本體論

本體論不是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)概念，而是西方的舶來品。探討傳統(tǒng)儒家哲學(xué)是不是存在本體論思想，是研究宋明理學(xué)本體論根源及當(dāng)代新儒家對(duì)本體論的重建的思想源泉時(shí)不可忽視的問題。先秦儒學(xué)形而上學(xué)的問題與古希臘哲學(xué)發(fā)展軌跡不一樣，它并不特別注重從“體”和“用”的關(guān)系來談。所以，很多人覺得先秦哲學(xué)沒有本體論。這可能是單從話語體系方面進(jìn)行探究，而沒有從先秦儒家自身的內(nèi)容來分析。雖然宋明理學(xué)在邏輯結(jié)構(gòu)上與先秦儒學(xué)存在很大的差別，但其本體論還是延續(xù)先秦儒學(xué)本體論，如程顥論及張載《西銘》之仁本體時(shí)，也稱其援用孟子的“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”。由此宋明理學(xué)本體論還是在先秦儒學(xué)“天道性命”形而上學(xué)發(fā)展起來的，并以此為理論根據(jù)。

總的來說，傳統(tǒng)儒學(xué)是把“天”視為最高本體，認(rèn)為天產(chǎn)生了萬事萬物但又超越自然界和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，是宇宙最根本的存在。天又具有其內(nèi)在性，賦予人以 “性”，性的基本內(nèi)容則是“仁”。性，理學(xué)家稱之為天命之性、義理之性，構(gòu)成了人的超越經(jīng)驗(yàn)我、軀體我的道德自我、精神自我，這是人的真正本質(zhì)。當(dāng)代新儒家的代表人物成中英先生認(rèn)為：“以性為天的內(nèi)在化的存在，故人與天有本體的一致，人之為人的目的就在于實(shí)現(xiàn)性之本體以達(dá)到天人合一，與天地參的目標(biāo)?！边@里以“性論”作為儒家傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論，這種本體論以達(dá)到天人合一為最高目標(biāo)。

二、新儒家的本體論

自五四運(yùn)動(dòng)以來，儒家思想長(zhǎng)期被視為封建文化的糟粕。西方文化的強(qiáng)勢(shì)植入使西學(xué)熱不斷興起，儒學(xué)遭受了很大的打擊?，F(xiàn)代新儒家的學(xué)者們?cè)谶@樣的環(huán)境下重建儒家的理論，可謂困難重重。他們一方面繼承中國(guó)哲學(xué)天人合一的傳統(tǒng)，努力把存在本體論變成價(jià)值本體論；另一方面接受了近代西方哲學(xué)的影響，試圖構(gòu)建解釋世界的存在本體論的學(xué)說。當(dāng)代新儒家的本體論在本質(zhì)上大都繼承陸王心學(xué)，把人的“本心”即仁心作為世界的本體，依據(jù)儒家以本統(tǒng)末、即體顯用的根本思維方式來解決現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代課題，不過不同的哲學(xué)家論證的方法不一樣。這種哲學(xué)避開了西方哲學(xué)中主客二分的研究方法，達(dá)到了“體用不二”。

（一）熊十力的“體用不二”論

熊十力認(rèn)為，哲學(xué)的根本任務(wù)就是探求本體。由于受到帕格森生命主義的影響，他從生命的角度研究本體論，認(rèn)同動(dòng)態(tài)的本體論。但是他只承認(rèn)生命的本體論含義，而拒斥其非理性主義的含義。熊十力強(qiáng)調(diào)本體不可能離開人心而獨(dú)存，把本體作為外界獨(dú)立存在的東西是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為本體就是本心，這里的心不是人生理、心理的心，而是人的覺悟，即仁心。熊十力依據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)解釋現(xiàn)存的世界，把現(xiàn)存的世界看成是“詐現(xiàn)的跡象”，并且賦予本心價(jià)值含義。物質(zhì)宇宙是本心的異化，異化而成的宇宙仍然歸復(fù)于本心，這就是他所說的“體用不二”。

（二）梁漱溟的生命本體論

梁漱溟的生命本體論也受到帕格森的啟發(fā)。梁漱溟認(rèn)為，“我”是宇宙中唯一真實(shí)的存在，“我”創(chuàng)造了世界上的一切，而“我”即人的本心或精神性。他擺脫了天人合一的模式，從主體出發(fā)考察宇宙，否認(rèn)客體自身的實(shí)在性，把宇宙視為生命或生活的表現(xiàn)形式?！霸谖宜枷胫械母居^念是生命、自然，看宇宙是活的，一切以自然為宗?！庇钪媸乾F(xiàn)象，生命是本體，現(xiàn)存的世界是生命體意志的表現(xiàn)。然而，梁漱溟雖涉及本體論，卻并不以此為重點(diǎn)，他更為關(guān)心文化和社會(huì)改造問題，所以他的本體論只是提出論斷，缺少強(qiáng)有力的論證。

（三）牟宗三的道德形而上學(xué)

道德形而上學(xué)是牟宗三的理論創(chuàng)新，是他對(duì)儒家心性之學(xué)的一種詮釋。牟宗三認(rèn)為，在“本體”天道中可以發(fā)現(xiàn)“意義”和“價(jià)值”的終極根源，人們體悟本體可以發(fā)現(xiàn)真我，使其生活充滿精神性，這具有宗教性。牟宗三對(duì)康德哲學(xué)頗有研究，他對(duì)本體的論證受到康德的影響，但又與康德有很大不同。他不把心本體視為由概念分析而得的假定，而是可由人的直覺體悟、把握的真實(shí)存在。他認(rèn)為康德的自由意志即良知。良知、仁心不僅是道德實(shí)踐的主體，更是存有生化的根源，因?yàn)樽杂梢庵炯幢拘?，是絕對(duì)無限的，只能為因，不能為果，因而宇宙的本體即所謂“第一因”定同一，因?yàn)槭篱g不能有兩個(gè)絕對(duì)和無限的實(shí)體?？傊?，牟宗三認(rèn)為，無比多樣復(fù)雜的世界中有一種精神統(tǒng)一體，這種精神統(tǒng)一體構(gòu)成了“終極實(shí)在”。

（四）杜維明的本體論

杜維明是第三代新儒家的杰出代表，他將儒家思想放在全球文化視野的背景中去思考，關(guān)注如何能讓儒家傳統(tǒng)與中國(guó)的現(xiàn)代化問題接軌。杜維明以“探究真實(shí)存在”的本體論方式解析現(xiàn)代人類生存發(fā)展中遇到的難題，指出心性之學(xué)所代表的那種“內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)世界并轉(zhuǎn)化之”的人文精神能夠幫助人們改善處境。他重新揭示包含在儒家傳統(tǒng)哲學(xué)中的心性的價(jià)值。

三、現(xiàn)代新儒家重建本體論的貢獻(xiàn)

現(xiàn)代新儒家認(rèn)為，仁心既是人的本性又是宇宙的本體，是貫穿宇宙萬事萬物的普遍本質(zhì)，因此歸復(fù)仁心就能達(dá)到天人合一、“與天地萬物為一體”的境地，使個(gè)體生命具有超越性，使凡人變得崇高，使平凡的生活變得神圣，使人生具有精神一倫理性。這肯定了儒家思想的永恒價(jià)值。但是現(xiàn)代新儒學(xué)并不是被動(dòng)地為傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀念辯護(hù)，而是針對(duì)現(xiàn)代化的危機(jī)，即現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的精神、文化上的問題闡述傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值?？梢哉f現(xiàn)代新儒學(xué)的本體論保存了傳統(tǒng)儒學(xué)的架構(gòu)，又增添了不少時(shí)代內(nèi)容。盡管本體論是哲學(xué)中最抽象的部分，與社會(huì)的實(shí)際間題牽連最少，然而他們?nèi)皂槕?yīng)歷史的潮流，吸取時(shí)代精神，根據(jù)現(xiàn)代人的精神及現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的需要重新闡述儒家的本體論，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)和主體精神?，F(xiàn)代新儒家在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展上貢獻(xiàn)卓著。

四、現(xiàn)代新儒家重建本體論的困境

現(xiàn)代新儒家在重建儒家本體論時(shí)遇到很多問題。一方面新儒學(xué)本體論對(duì)制度的破舊立新、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興、塑造現(xiàn)代中國(guó)人的精神、發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代文化所發(fā)揮的作用并不大?，F(xiàn)代新儒家對(duì)急迫的社會(huì)問題缺乏重視，更少深入地調(diào)查和研究，不能提出切實(shí)可行的解決辦法。這樣，他們便不能對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生足夠的影響。此外，現(xiàn)代新儒學(xué)關(guān)于本體論的一些理論基本上限于觀念中，其影響也只局限在學(xué)院的層面。造成這種狀況的原因很多，其中重要的原因是現(xiàn)代新儒學(xué)受本體論本身的局限。他們受傳統(tǒng)儒學(xué)以本統(tǒng)末思想方式的影響，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)所有理論和實(shí)際問題的解決都取決于確立本體，因此他們重視抽象的、思辨的形而上學(xué)理論，將實(shí)在與主體混為一談，輕視具體的實(shí)際問題。他們的理論主要不在于解釋現(xiàn)存世界，而是樹立理想的價(jià)值世界。他們的價(jià)值本體論過于理想主義，他們希望人們能認(rèn)同這個(gè)價(jià)值的本體界，克服所謂的價(jià)值虛無主義，但是自己脫離了現(xiàn)實(shí)世界。從本體論的進(jìn)入方式來看，他們把存在本體論和價(jià)值本體論混在一起，限制了他們對(duì)存在本體論的研究深度?，F(xiàn)代新儒家學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為，儒家倫理不是“形而上學(xué)”，而是“形而中學(xué)”，不一定非得從本體論的角度為儒家倫理找根據(jù)。這也顯示了現(xiàn)代新儒家對(duì)其重建本體論的反思和懷疑。

五、結(jié)論

現(xiàn)代新儒家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)本體論的同時(shí)吸收西方哲學(xué)的思想，力圖重建本體論，為現(xiàn)代人尋找價(jià)值上的“安身立命之地”。三代新儒家的學(xué)者為之奮斗，取得了很大的成果，把儒學(xué)推向了更新的階段。他們接受了西方主體性的原則，把存在本體論和價(jià)值本體論結(jié)合在一起。但是，他們的研究重點(diǎn)仍然是傳統(tǒng)儒家關(guān)注的價(jià)值本體論。正因?yàn)槿绱耍麄兊谋倔w論的深度和廣度受到限制。同時(shí)，他們脫離了實(shí)際生活，使得理論成為空中樓閣，對(duì)社會(huì)的影響甚微。

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（作者單位：上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院）