淺析《德意志意識(shí)形態(tài)》中的市民社會(huì)

摘要：“市民社會(huì)”概念由來已久，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思多處提到“市民社會(huì)”一詞并在“市民社會(huì)”概念的基礎(chǔ)上建立了其唯物主義歷史觀，但是馬克思市民社會(huì)的理論長(zhǎng)期不被重視。文章簡(jiǎn)單梳理了市民社會(huì)概念的發(fā)展，對(duì)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中市民社會(huì)概念進(jìn)行分析，深入理解馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期的唯物史觀與市民社會(huì)理論。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì)；唯物史觀

一、市民社會(huì)概念的起源與發(fā)展

“市民社會(huì)”一詞最早出現(xiàn)在亞里士多德的《政治學(xué)》中，希臘文為koinonia politike。Koinonia意為“聯(lián)合作用”，Polis指城邦，這個(gè)詞即指城邦國家或者是政治共同體。后來西塞羅將這個(gè)詞翻譯成拉丁文societas civilis，它的意思也隨著歷史的發(fā)展發(fā)生了變化，這時(shí)的市民社會(huì)不僅指“單個(gè)國家，而且也指業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況，這些共同體有自己的法典（民法），有一定程度的禮儀和都市特性，市民合作并依據(jù)民法生活并受其調(diào)整，以及‘城市生活’和‘商業(yè)藝術(shù)’的優(yōu)雅情致”。這個(gè)詞比亞里士多德使用的時(shí)候意義更加豐富，包括了文化、法律、文明等因素。文藝復(fù)興時(shí)期，這個(gè)詞被翻譯成civil society，civil有文明、公民的意思，用來表示與自然狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的狀態(tài)，就是指國家。黑格爾對(duì)市民社會(huì)的定義是：“這是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合……這種聯(lián)合是通過成員的需要，通過保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度，通過維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的?！庇纱丝梢?，黑格爾將市民社會(huì)和國家區(qū)分開來，這一點(diǎn)被后來的馬克思加以肯定并進(jìn)一步發(fā)展。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于市民社會(huì)的描述

馬克思的市民社會(huì)理論初步形成于《黑格爾法哲學(xué)批判》，在批判黑格爾的市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上逐漸形成了馬克思的新世界觀。后又經(jīng)過《論猶太人問題》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，到《德意志意識(shí)形態(tài)》的時(shí)候，馬克思的市民社會(huì)理論就已經(jīng)相當(dāng)成熟了。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中涉及了生產(chǎn)關(guān)系理論，提出了“生產(chǎn)”、“交往”、“分工”等概念。到《哲學(xué)的貧困》時(shí)，馬克思不再使用“交往”、“交往形式”等表達(dá)方式，而是用“生產(chǎn)關(guān)系”來表示市民社會(huì)，并且系統(tǒng)闡述了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的辯證原理。之后，馬克思、恩格斯就不太使用市民社會(huì)這個(gè)概念了。馬克思本人在晚年極少用到市民社會(huì)這一概念，它被認(rèn)為是其早年不成熟的理論，現(xiàn)在也很少有人提及馬克思的市民社會(huì)理論了。但是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，市民社會(huì)的理論是馬克思非常重要的理論，他以此建立了歷史唯物主義理論體系，也是用這個(gè)理論分析了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。所以，對(duì)馬克思恩格斯的市民社會(huì)理論進(jìn)行深入理解，對(duì)于進(jìn)一步挖掘《德意志意識(shí)形態(tài)》這本書和馬克思的歷史唯物主義體系意義重大。

從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思使用“市民社會(huì)”這個(gè)詞是在“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”意義上來說的。馬克思的原文是“burgerliche Gesellschaft”，這個(gè)詞本身有“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的意思。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思則說：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！边@說明“市民社會(huì)”在馬克思恩格斯那里不能直接等同于資本主義社會(huì)。它指稱人類各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系。然而馬克思在書中也提到真正獨(dú)立的市民社會(huì)是在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來之后才有的，之前的市民社會(huì)與政治國家并沒有十分明確的分界線。資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)真正從政治國家中分離?？梢婑R克思所說的市民社會(huì)雖不等同于資本主義社會(huì)，但一定是資產(chǎn)階級(jí)興起之后才真正與國家成為相互獨(dú)立的部分。國家和市民社會(huì)雖然相互獨(dú)立，但是兩者的主體都是相同的人，所以兩者并不對(duì)立。這跟黑格爾的市民社會(huì)依附于國家，國家要高于市民社會(huì)的觀點(diǎn)不一樣。

在“市民社會(huì)”的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)造性地提出了他的唯物史觀。他認(rèn)為，市民社會(huì)是全部歷史發(fā)展的起源地，過去那種過度強(qiáng)調(diào)歷史事件而忽視現(xiàn)實(shí)關(guān)系的歷史觀是不正確的。這個(gè)觀點(diǎn)奠定了其唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)。馬克思明確指出他的歷史觀是從市民社會(huì)出發(fā)的，歷史的發(fā)展建立在物質(zhì)生產(chǎn)之上，他把物質(zhì)交往作為市民社會(huì)的基礎(chǔ)。建立在物質(zhì)交往基礎(chǔ)上的歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。這種歷史觀是從物質(zhì)實(shí)踐去解釋歷史和觀念的，與用絕對(duì)精神來解釋歷史的方式不同，會(huì)主張從推翻唯心主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，消滅唯心主義，提出了其革命的理論。

三、總結(jié)

馬克思與黑格爾等哲學(xué)家的市民社會(huì)理論大相徑庭。他是在黑格爾的市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出了自己的理論。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思說的市民社會(huì)不僅僅是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，還指在任何歷史時(shí)期都存在的、受生產(chǎn)力約束并與生產(chǎn)力相互制約的“交往形式”的社會(huì)存在形態(tài)。馬克思和恩格斯指出，真正的“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”從名稱上來看是直接從生產(chǎn)、交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織的一種標(biāo)志，它是隨資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來的一種社會(huì)組織，這種社會(huì)組織不僅構(gòu)成了這一時(shí)代國家的基礎(chǔ)，而且還構(gòu)成了這一時(shí)代任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。從這里可以看出，馬克思此時(shí)使用的市民社會(huì)已不再是特指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。在市民社會(huì)概念的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯提出了新的歷史觀，他們認(rèn)為歷史的發(fā)展是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是市民社會(huì)決定國家，“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)過程相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即在各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程?！?/p>

馬克思用市民社會(huì)這一概念來指與國家相對(duì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的私人活動(dòng)領(lǐng)域，“物質(zhì)交往”是市民社會(huì)的基礎(chǔ)，但是市民社會(huì)應(yīng)該還有其他的內(nèi)容，而不該是單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。作為市民社會(huì)和國家主體的人是同一個(gè)人，個(gè)人的生活不應(yīng)該只有政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。忽視其他的社會(huì)活動(dòng)只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，過于簡(jiǎn)化，不能給人以關(guān)懷，也不能真正解決社會(huì)問題，不可能達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的理想。馬克思大量運(yùn)用了分工、交往、所有制、市民社會(huì)這樣一些概念容易造成對(duì)馬克思?xì)v史觀的簡(jiǎn)單化理解。提到他的唯物史觀，人們總是立馬聯(lián)想起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，問題越來越多，簡(jiǎn)單地用生產(chǎn)關(guān)系來解釋不但不能解決問題，還會(huì)引發(fā)更多的問題。馬克思恩格斯從未在書中使用過唯物史觀的這樣的表述，將它簡(jiǎn)單定義是不夠科學(xué)的，所以關(guān)于市民社會(huì)的理解應(yīng)該要更加深入地挖掘，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

總之，在研究《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)應(yīng)該給予市民社會(huì)概念更多的關(guān)注，這樣才能更加深刻全面地理解馬克思的唯物主義歷史觀，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題有所啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴維·米勒，韋農(nóng)·波格爾丹諾.布萊克維爾政治學(xué)百科全書[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1992.

[2]張汝倫.德國哲學(xué)十論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2002.

（作者單位：上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院）