列寧文化建設(shè)思想研究

摘要：列寧從唯物史觀出發(fā)并結(jié)合對(duì)當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)狀況的深入分析，提出工作重點(diǎn)要轉(zhuǎn)向文化和文化建設(shè)。通過批判俄國(guó)自由主義民粹派的觀點(diǎn)，列寧對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了論證和澄清。列寧在他的論證和澄清中，充分援用了唯物史觀在生產(chǎn)方式上所做的闡發(fā)，從而對(duì)文化問題在生產(chǎn)方式層面上的表現(xiàn)與意義給出了說明。

關(guān)鍵詞：列寧；文化建設(shè)思想；唯物史觀

列寧是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的創(chuàng)建者，他把馬克思主義基本原理與俄國(guó)具體社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，分析和解決了在帝國(guó)主義的條件下提出的一系列新課題，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)了一個(gè)新的歷史階段——列寧主義階段。列寧在其一生中寫下了大量的理論著作，涉及馬克思主義理論和社會(huì)科學(xué)的眾多領(lǐng)域。其中，文化建設(shè)思想作為社會(huì)主義建設(shè)理論的組成部分，有著極為重要的地位和影響。它不僅卓有成效地指導(dǎo)了蘇維埃社會(huì)主義文化建設(shè)，而且豐富了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家如果開展文化建設(shè)的理論。

但是，無論在前蘇聯(lián)還是在我國(guó)，人們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)列寧文化建設(shè)思想的認(rèn)識(shí)和理解是不同的，這不僅與認(rèn)識(shí)方法、階級(jí)立場(chǎng)、社會(huì)發(fā)展階段有關(guān)，還與列寧在不同場(chǎng)合下使用文化的不同含義有關(guān)，如在提到建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平時(shí)，列寧就指出：“誰也說不出這個(gè)一定的‘文化水平’究竟是什么樣的”。一些學(xué)者，如中央黨校張文教授和解放軍南京政治學(xué)院韋定廣教授等都認(rèn)為對(duì)列寧文化建設(shè)思想的理解存在偏差，因而有必要進(jìn)行研究和澄清。

列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人》一文中引證了馬克思對(duì)唯物史觀思想的闡發(fā)。在列寧看來，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所闡發(fā)的這種思想是天才式的，更為重要的是，它是唯一科學(xué)的歷史觀。但是，從以往對(duì)列寧文化建設(shè)思想的相關(guān)研究來看，真正從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來研究這一問題的論述還很少見，這或許正是對(duì)列寧文化建設(shè)思想理解產(chǎn)生偏差的主要原因，因?yàn)榱袑帉⑦@種歷史觀視為唯一科學(xué)的歷史觀。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾角度來研究列寧文化建設(shè)思想，將有助于澄清對(duì)列寧文化建設(shè)思想的誤解，把握其思想的邏輯結(jié)構(gòu)，理清其根本內(nèi)容所在。這不僅有助于深化我國(guó)的社會(huì)主義文化理論研究，而且有助于指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐。

本文將從列寧文化建設(shè)思想的理論脈絡(luò)著手，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)狀況，來分析列寧關(guān)于社會(huì)主義工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向的問題，即文化建設(shè)。通過分析列寧對(duì)俄國(guó)自由主義民粹派觀點(diǎn)的批判和對(duì)唯物史觀在生產(chǎn)方式上所做的闡發(fā)，重點(diǎn)說明文化問題在生產(chǎn)方式層面上的表現(xiàn)與意義。

事實(shí)上，列寧有關(guān)文化建設(shè)的思想是具有特定的哲學(xué)基礎(chǔ)的，即馬克思主義哲學(xué)所特有的唯物史觀，或者說歷史唯物主義。列寧本人對(duì)唯物史觀還做了專門的考察，這體現(xiàn)在他的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》一文中，從而為他思考文化和文化建設(shè)提供了最基本的理論基礎(chǔ)。

1894年，為了批駁俄國(guó)自由主義民粹派的觀點(diǎn)，列寧寫了《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》。在這部著作中，列寧運(yùn)用歷史唯物主義展開了論述。具體而言，列寧在馬克思提出“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述了歷史唯物主義的基本規(guī)律。眾所周知，馬克思在《資本論》序言中明確提出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?！彪S后，馬克思對(duì)該規(guī)律給出了進(jìn)一步刻畫，即“我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”。這兩句話使列寧獲得了一個(gè)洞見，這就是《資本論》的內(nèi)在核心思想可以通過這兩句話的彼此解讀來得到揭示。事實(shí)上，列寧的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》正是沿著馬克思“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然歷史過程”這個(gè)核心判斷來加以論述的。在這部著作中，列寧追溯并分析了唯物史觀的形成過程，高度評(píng)價(jià)了歷史唯物主義的科學(xué)性。在列寧看來，社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律在馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中得到了精辟的論述。列寧說道：“社會(huì)主義學(xué)說正是在它拋棄了關(guān)于合乎人的本性的社會(huì)條件的議論，而著手唯物主義地分析現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系并說明現(xiàn)在剝削制度的必然性的時(shí)候取得成就的。”在唯物史觀創(chuàng)立以前，社會(huì)學(xué)家不善于探究占據(jù)著基礎(chǔ)地位的生產(chǎn)關(guān)系，而是從那些可被歸到上層建筑之中的政治、法律等入手，所以難以得出深刻的、真實(shí)的結(jié)論。作為結(jié)果，他們所獲得的更多地是一些似是而非的觀點(diǎn)，如從表面看來社會(huì)關(guān)系似乎是由人們自覺地建立起來的。列寧強(qiáng)調(diào)：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)?！?/p>

由此可見，列寧高度認(rèn)可馬克思所闡述的唯物史觀，即認(rèn)為社會(huì)形態(tài)的更替是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾引起的。也正是在這個(gè)基本矛盾的推動(dòng)之下，社會(huì)主義代替資本主義形態(tài)所要解決的核心問題是變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，從而建立新的適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系。在這個(gè)過程之中，社會(huì)主義文化建設(shè)作為社會(huì)主義建設(shè)的課題應(yīng)有之意，自然也遵循唯物史觀有關(guān)社會(huì)形態(tài)更替的基本規(guī)律。在這個(gè)意義上，我們要分析和研究社會(huì)主義的文化建設(shè)，就必須立足于歷史唯物主義，而決不能無視生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾和社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律去抽象地談問題。

顯然，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的否定是指制約生產(chǎn)力發(fā)展的外部條件，即生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑方面，而不是生產(chǎn)力自身的構(gòu)成因素。這為我們理解和分析列寧的文化建設(shè)思想奠定了理論基礎(chǔ)，對(duì)鑒別和取舍資本主義形態(tài)文化的不同方面提供了有利的工具和參考標(biāo)準(zhǔn)。

基于對(duì)社會(huì)形態(tài)更替的歷史唯物主義認(rèn)識(shí)，列寧在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后便提出，“在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，隨著剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗的任務(wù)大體上和基本上解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”。而勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高必然依賴于生產(chǎn)工具的改進(jìn)和勞動(dòng)者的生產(chǎn)水平的提升。如果說前者還較多地屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的方面的話，那么后者則更多地與文化和文化建設(shè)相關(guān)。從考察實(shí)際的勞動(dòng)者（工作者）的情況而言，列寧看到，“同先進(jìn)民族比較起來，俄國(guó)人是比較差的工作者。在沙皇制度統(tǒng)治下和農(nóng)奴制殘余存在的時(shí)候，情況不可能不是這樣。學(xué)會(huì)工作，這是蘇維埃政權(quán)應(yīng)該充分地向人民提出的一項(xiàng)任務(wù)”。不僅如此，俄國(guó)的蘇維埃機(jī)關(guān)和經(jīng)濟(jì)單位的組織性也比較差，嚴(yán)重組織渙散狀態(tài)占著上風(fēng)。而當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)文化派曾極力否認(rèn)過去一切社會(huì)的所有文化，但在列寧看來，這種對(duì)過去的簡(jiǎn)單的全盤否定違背了歷史唯物主義，因而必須加以批評(píng)和糾正。為此，列寧開始著手組織調(diào)查蘇聯(lián)文化的實(shí)際狀況并倡導(dǎo)要努力提高和改善基礎(chǔ)教育問題。他認(rèn)為過多地奢談“無產(chǎn)階級(jí)”文化是有害的，因?yàn)閷?duì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)而言，真正的資產(chǎn)階級(jí)文化尚且不足?！笆聦?shí)提供的數(shù)據(jù)向我們表明，在我國(guó)就是資產(chǎn)階級(jí)文化的狀況也是很差的。果然不出所料，我們距離普遍識(shí)字還遠(yuǎn)得很，甚至和沙皇時(shí)代比，我們的進(jìn)步也太慢?！边@使列寧認(rèn)識(shí)到俄國(guó)要想達(dá)到西歐一個(gè)普通文明國(guó)家的水平，還要做非常多的所謂“粗活”。在這里，列寧談到的“資產(chǎn)階級(jí)文化”并非是泛泛意義上的各種文化，聯(lián)系上文他對(duì)勞動(dòng)者和知識(shí)分子的考察，我們可以把這種文化首先理解為勞動(dòng)者的生產(chǎn)技能、文化水平以及對(duì)勞動(dòng)者的教育等方面，其根本的目的就是提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，發(fā)展生產(chǎn)力。

事實(shí)上，文化不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力層面，而且也體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑層面。在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》中，列寧認(rèn)識(shí)到剛剛建立的蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)還處于不穩(wěn)固和比較危急的國(guó)際環(huán)境中，因而必須要竭盡全力利用客觀條件來醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)給整個(gè)社會(huì)機(jī)體的極其嚴(yán)重的創(chuàng)傷和發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。其中一點(diǎn)就是要人民的政治領(lǐng)導(dǎo)者要能夠完全理解過去的歷次資產(chǎn)階級(jí)革命同現(xiàn)在的社會(huì)主義革命在組織經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的根本區(qū)別，即在資產(chǎn)階級(jí)革命后，組織新社會(huì)的積極地或者說建設(shè)性的工作，是由占人口少數(shù)的有產(chǎn)者即資產(chǎn)者來完成的，是在無政府狀態(tài)中建立起來的資本主義社會(huì)的基本力量；而在社會(huì)主義革命中，無產(chǎn)階級(jí)和它所領(lǐng)導(dǎo)的貧苦農(nóng)民的主要任務(wù)，是要把對(duì)千百萬人生存所必需的產(chǎn)品進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)和分配。

這表明列寧在無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后，已經(jīng)開始考慮按照社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系來進(jìn)行組織生產(chǎn)。但有一點(diǎn)是基于這樣一種假設(shè)，即列寧認(rèn)為只有在無產(chǎn)階級(jí)和貧苦農(nóng)民能夠表現(xiàn)充分的自覺性、思想性、堅(jiān)定性和忘我精神的情況下，社會(huì)主義革命的勝利才有保障。事實(shí)上，在革命成功初期，列寧對(duì)工農(nóng)群眾的思想覺悟、紀(jì)律性等有較高的信心和期待，確信“同貧困農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟的城市工人定能表現(xiàn)出不可動(dòng)搖的同志式的紀(jì)律性，建立起社會(huì)主義勝利所必需的最嚴(yán)格的革命秩序”。但是，在革命勝利僅兩個(gè)多月后，列寧就從具體實(shí)踐中體會(huì)到，人民群眾在舊社會(huì)形成的“陳規(guī)陋習(xí)、守舊心理、奴才習(xí)氣”等在短時(shí)期內(nèi)是不太容易改變的。在革命后的社會(huì)，許多勞動(dòng)人民仍然“用被迫勞動(dòng)者的眼光來看待勞動(dòng)量，看待生產(chǎn)資料，即盡量躲避加重的擔(dān)子，……他們現(xiàn)在對(duì)待人民的工廠，對(duì)待已經(jīng)變成人民財(cái)產(chǎn)的工廠，還像從前那樣”。這種想法顯然是違背了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)樯鐣?huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)乃是公有制。列寧意識(shí)到，這樣的想法已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義的發(fā)展，因此他指出阻礙社會(huì)主義發(fā)展“主要的敵人”不是國(guó)家資本主義，而是“小資產(chǎn)階級(jí)，是它的風(fēng)尚、習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)地位”。在列寧看來，小資產(chǎn)階級(jí)使整個(gè)社會(huì)氣氛浸透了小私有者的傾向。所以，列寧明確指出，雖然新型的蘇維埃國(guó)家已經(jīng)成立，但是這個(gè)國(guó)家不論是在過去還是在當(dāng)時(shí)依然是一個(gè)小農(nóng)國(guó)家。顯然，從小農(nóng)國(guó)家向共產(chǎn)主義過渡“比其他任何條件下困難得多”。針對(duì)這樣的歷史現(xiàn)狀，列寧認(rèn)為，“在一個(gè)小農(nóng)的國(guó)家里，我們主要的基本的任務(wù)就是要能夠?qū)嵭袊?guó)家強(qiáng)制，以便從采取最必要的最迫切的、農(nóng)民完全可以接受、完全可以理解的措施入手，來發(fā)展農(nóng)民經(jīng)濟(jì)”。

由此可見，列寧在當(dāng)時(shí)已經(jīng)注意到了舊有生產(chǎn)關(guān)系下形成的社會(huì)文化和意識(shí)對(duì)新型生產(chǎn)關(guān)系的抵觸和對(duì)抗。由于舊有生產(chǎn)關(guān)系所決定的人們實(shí)際的思想文化觀念，對(duì)新的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成嚴(yán)重制約，以致使新生政權(quán)和新生社會(huì)面臨“滅亡的危險(xiǎn)”。對(duì)此，列寧從多方面進(jìn)行了思考。

首先，列寧認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)只是全體群眾中的一小部分，無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)又只是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)中的一小部分；與此相反，廣大的農(nóng)民在文化心理、價(jià)值觀念等方面依然受著宗法制度及奧勃洛摩夫精神的支配，依然沒有擺脫野蠻狀態(tài)。因而，過早地提出“向農(nóng)村推行共產(chǎn)主義”是不可能也不可行的，乃需通過一些“中間的途經(jīng)、方法、手段和輔助辦法，才能使資本主義以前的各種關(guān)系過渡到社會(huì)主義”。對(duì)此，列寧承認(rèn)蘇維埃政權(quán)起初試圖為農(nóng)民組織大規(guī)模的生產(chǎn)和分配，后來由于文化條件所限無力完成這個(gè)任務(wù)，不得不采用資本主義。在這里，所謂的“資本主義”僅僅是針對(duì)涉及勞動(dòng)者的生產(chǎn)和分配關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系而言的。

鑒于1918年開始實(shí)行的展示共產(chǎn)主義在實(shí)踐中的弊端和教訓(xùn)，列寧告誡人們“不能直接憑熱情，而要借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情，靠個(gè)人利益，靠同個(gè)人利益的結(jié)合，靠經(jīng)濟(jì)核算，在這個(gè)小農(nóng)國(guó)家里先建立起牢固的橋梁，通過國(guó)家資本主義走向社會(huì)主義”，所謂的“通過國(guó)家資本主義向社會(huì)主義”的過渡，實(shí)際上標(biāo)志著“新經(jīng)濟(jì)政策”的開始，因?yàn)樗^“新經(jīng)濟(jì)政策”，根據(jù)列寧的說法，就是在經(jīng)濟(jì)生活中實(shí)行國(guó)家資本主義，其實(shí)質(zhì)就是立足現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的歷史條件和社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，進(jìn)而采取現(xiàn)實(shí)可行的方法策略而放棄直接過渡到共產(chǎn)主義的做法。

其次，列寧還談到了工人和無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的問題，列寧認(rèn)為工人雖然可以成為帶領(lǐng)貧苦農(nóng)民的先進(jìn)的領(lǐng)袖，但他們并不因此就成了圣人。工人可以領(lǐng)導(dǎo)人民前進(jìn)，可是他也會(huì)沾染小資產(chǎn)階級(jí)的渙散毛病。同時(shí)，工人隊(duì)伍中最有組織、最有覺悟、最守紀(jì)律和最堅(jiān)決的工人愈少，那么這個(gè)隊(duì)伍就愈容易渙散，代表過去的小私有者自發(fā)勢(shì)力戰(zhàn)勝代表未來的無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義覺悟的情況也就愈多。在資本主義向社會(huì)主義過渡的過程中，工人身上仍然還有不少習(xí)慣和態(tài)度是來自資本主義社會(huì)的。工人雖然在建設(shè)新社會(huì)，但是他們還沒有完全變成新人，如果幻想能夠立刻實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，就會(huì)陷入把社會(huì)主義世界移到半空中的空想。

除了工人，列寧還談到了蘇俄共產(chǎn)黨的建設(shè)問題。1921年9月，俄共進(jìn)行了清黨工作，這是因?yàn)樘K維埃國(guó)家中的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨出現(xiàn)了一些問題，如他們中的有些人受到了小資產(chǎn)階級(jí)和無政府主義的影響，從而使部分黨員出現(xiàn)了脫離群眾的不良現(xiàn)象。因此，列寧提出了旨在加強(qiáng)政黨建設(shè)純潔黨的隊(duì)伍的方針政策，他甚至提出，1918年初以后入黨的孟什維克留在黨內(nèi)的人數(shù)大約不超過百分之一，并且對(duì)每個(gè)留在黨內(nèi)的人員都要反復(fù)進(jìn)行審查。

根據(jù)列寧的看法，蘇維埃政權(quán)實(shí)行了高度的無產(chǎn)階級(jí)民主，這是世界上真正民主的榜樣，但是落后的文化阻礙了蘇維埃政權(quán)在民主方面發(fā)揮作用。在陳舊而落后的文化氛圍中，官僚制度的舊習(xí)依然存在，而且許多勞動(dòng)者并不具有依法行使權(quán)利和參與民主的能力。在一定意義上，法律雖然開辟了勞動(dòng)者參加民主的途經(jīng)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要進(jìn)行大量的教育、組織和文化工作。這些工作與歷史聯(lián)系在一起，并不能一蹴而就，它們需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的努力和堅(jiān)持不懈才有可能取得新的發(fā)展，才會(huì)真正有所改觀。

為此，列寧提出了“兩個(gè)劃時(shí)代的主要任務(wù)”，第一個(gè)任務(wù)就是要改造從過去的舊時(shí)代中接收過來的國(guó)家機(jī)關(guān)，因?yàn)檫@些機(jī)關(guān)是原封不動(dòng)地接受過來的，除了僅僅在表面上粉飾一下，仍然是典型的舊式國(guó)家機(jī)關(guān)，“簡(jiǎn)直毫無用處”。他認(rèn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的這種情況非常可悲，但這些缺點(diǎn)根源于過去。這里，列寧提到的正是文化問題，因?yàn)檎嬲某删椭豢赡苁悄切┰谌嗣竦纳盍?xí)慣和文化心理中深深扎下根來的東西。在列寧看來，通過革命和斗爭(zhēng)，可以趕走沙皇、地主和資本家，但是，在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家中，卻無法趕走和徹底消滅官僚主義，而只能慢慢地經(jīng)過頑強(qiáng)的努力減少它。在這里，列寧不希望過多地奢談什么“無產(chǎn)階級(jí)”文化，因?yàn)樗吹浆F(xiàn)實(shí)的狀況是，徹底的資產(chǎn)階級(jí)文化都還沒有完整地建立起來。他說：“在開始的時(shí)候，我們能夠拋掉資產(chǎn)階級(jí)制度以前的糟糕之極的文化，即官僚或農(nóng)奴制等的文化也就不錯(cuò)了?！睂?duì)于新型的蘇維埃機(jī)關(guān)，列寧認(rèn)為可以用兩種人來建立這種機(jī)關(guān)：一種是一心為社會(huì)主義奮斗的工人；另一種是有知識(shí)、受過教育和訓(xùn)練的人。但問題在于，前一種人受的教育不夠，他們還沒有具備建立這種機(jī)關(guān)所必需的文化修養(yǎng)，而后一種人比起其他各國(guó)來說少得可憐。也就是說，雖然俄國(guó)蘇維埃共和國(guó)已經(jīng)具有這樣做的政治前提，但其文明程度還夠不上直接向社會(huì)主義過渡。另外，列寧在批判官僚主義基礎(chǔ)上更指出了它的嚴(yán)重性，“共產(chǎn)黨員成了官僚主義者。如果說有什么東西會(huì)把我們毀掉的話，那就是這個(gè)?！?/p>

與此同時(shí)，列寧還談到了第二個(gè)劃時(shí)代的任務(wù)，這就是關(guān)于農(nóng)民的文化工作的問題。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度來看，農(nóng)民的文化工作旨在達(dá)成“合作化”，這對(duì)于向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變以及奠定社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言非常重要?！暗耆献骰@一條件本身就包含有農(nóng)民（正是人數(shù)眾多的農(nóng)民）的文化水平的問題，就是說，沒有一場(chǎng)文化革命，要完全合作化是不可能的。”列寧這里所提出的文化革命的問題顯然是與政治革命相對(duì)應(yīng)的。列寧認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)國(guó)家轉(zhuǎn)向社會(huì)主義性質(zhì)的標(biāo)志，盡管無論從純粹文化方面或物質(zhì)方面來講都充滿了異常的困難?？梢哉f，列寧看到了當(dāng)時(shí)的狀況。在1922年年初召開的俄共十一大會(huì)上，列寧以相當(dāng)多篇幅和異常認(rèn)真的態(tài)度分析了文化落后可能產(chǎn)生的嚴(yán)重的政治后果。在他看來，人類歷史上有許多民族一度是軍事上的“征服者”，但因自身文化落后最終又成為“被征服者”。而當(dāng)時(shí)蘇維埃政權(quán)所面臨的歷史形勢(shì)從文化的層面上而言不容樂觀。比如，他指出：“全部生活中和我們的一切不文明現(xiàn)象中的主要弊端就是縱容古老的俄羅斯觀點(diǎn)和半野蠻人的習(xí)慣。”這使列寧感到十分艱巨的工作是重新教育群眾，是同遺留下來的愚昧、不文明、粗野等遺留文化作斗爭(zhēng)。

綜上所述，我們可以看到，舊有生產(chǎn)關(guān)系下產(chǎn)生的上層建筑及相應(yīng)的社會(huì)文化意識(shí)，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)行和上層建筑的變革，以至于不得不采取“退卻”的“新經(jīng)濟(jì)政策”，這也是列寧提出文化和文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)和依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集：論無產(chǎn)階級(jí)政黨[M].北京：人民出版社，2009.

（作者單位：上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院）