淺談大學(xué)生的服裝美

摘 要：從康德的美學(xué)觀點出發(fā)，同時考察大學(xué)生生活環(huán)境來看大學(xué)生的服裝美，指出穿著的“完美而不刻意”同時需要依靠合適的姿態(tài)與情感的流露所表現(xiàn)出來的無目的合目的性才是大學(xué)生的服裝美所在。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 衣著 服裝 美

特定群體的衣著總是有豐富的文化內(nèi)涵和社會學(xué)、哲學(xué)意義。許多著述從各方面對服飾做出解讀，而大學(xué)生，他們所生活的校園既區(qū)別于社會又與社會有著很大相似性，對于這樣一個環(huán)境中的特定群體，他們的服飾美的標(biāo)準(zhǔn)有自己的特點，也遵循著普遍的美的法則。本文從康德的美學(xué)觀點出發(fā)，同時考察大學(xué)生生活環(huán)境來看大學(xué)生的服裝美，指出穿著的“完美而不刻意”同時需要依靠合適的姿態(tài)與情感的流露所表現(xiàn)出來的無目的合目的性才是大學(xué)生的服裝美所在。

首先，大學(xué)生的服裝美，不是服裝自身的美

服裝自身的美是服裝作為一件藝術(shù)品，大學(xué)生的服裝美離不開大學(xué)生，但是這種美也必須通過服飾來傳達(dá)?！安还芤轮扇≡鯓拥耐庑魏托问剑偸且环N文化的表達(dá)，總顯示出以某種方式改變身體的企圖?！?/p>

本文從顏色、品牌和時尚這三個角度來看服飾的文化表達(dá)。

在顏色方面，挑選衣服的時候，我們絕對不會忽視掉顏色，合適的顏色總能給一件衣服加分。比如迪奧（Christian Dior）說過：“優(yōu)雅是有高貴、自然、細(xì)致與簡單構(gòu)成的混合體，優(yōu)雅要求放棄豪華，放棄招搖，如果穿黑色服裝，放棄的還有色彩。黑色因而是沒有風(fēng)險的優(yōu)雅”。又比如莫奈，在1866年完成的作品《穿綠衣的女士》中，女士的動勢和她的裙子上顫動的光都賦予了整幅畫特殊的說服力。但是如果僅僅以顏色作為標(biāo)準(zhǔn)，就好比以一朵花是紅色來判斷一朵花是美的一樣，顏色是一個概念，不同的顏色可以用概念來區(qū)分，而康德看來服從概念的美是不純粹的，因而一個人所穿的衣服的顏色并不能作為判定他的服裝的美丑與否的標(biāo)準(zhǔn)。

在品牌方面，雖然一個知名品牌的服裝很可能會在質(zhì)地、做工等方面優(yōu)于一般的服裝，但是質(zhì)料本身并不能作為美的評判標(biāo)準(zhǔn)，此外，有學(xué)者指出青少年和品牌的關(guān)系：一是，一個人越多地對某種類型的產(chǎn)品感興趣，就越會在意品牌；二是，一個人覺得一個東西越是遙不可及，他就越加關(guān)注品牌；三是，一個人越希望通過它所購買的東西來標(biāo)榜他的趣味，她就越在意品牌。 ，由此，品牌對于穿著者而言是有著功利性質(zhì)的，以品牌來判斷一件衣服的美丑與否，無法剝離品牌的功利作用，而康德看來，美是不帶利害關(guān)系的，審美的愉悅沒有功利成分，故而品牌也無法成為服裝美的標(biāo)準(zhǔn)。

從時尚的角度來看，時尚似乎最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了大眾化與特殊性之間的關(guān)系，追逐時尚的著裝看起來像是在大眾中尋求認(rèn)同，一種大眾化與個性化之間的平衡，而時尚是對既定模式的模仿。西美爾看來模仿是構(gòu)成性的因素。所謂構(gòu)成性，或者規(guī)定性，即是用一般來規(guī)定特殊，用普遍的概念來把握復(fù)雜的事物。他提出“模仿論的生存”和“目的論的生存”一說，處于前一種情況中的人的思想、行為、感覺決定于現(xiàn)存，他們希望有目的的個性行為，但是能力不具備，因此借助于模仿來提升自己；在后一種情況中的思想、行為、感覺則決定于將來，他們的行為是有目的的個性行為，并不需要模仿。這兩種生存狀況是相互對立的，而時尚起著調(diào)試的作用，對于服裝界里的時尚而言，對時尚的穿著的模仿使得著裝者避免了處于個性化的服裝的孤立當(dāng)中，即是“它通過先前的行為提升自己，就好像置自己于堅實的基礎(chǔ)，從而使現(xiàn)在的行為免除了了保持自身個性的困難” 。在這里，模仿將普遍性和個性結(jié)合了起來，但是追逐時尚的穿著卻不是在多樣性中尋求普遍的認(rèn)同，時尚更多地是適應(yīng)社會的需要，因為“在無數(shù)的事例中，以客觀的、美學(xué)的或其他的立場來看時尚的創(chuàng)造，哪怕是最細(xì)微的理由也找不到，這也許可以證明：時尚是一種社會需要的產(chǎn)物?！?。這種社會需要依據(jù)場合而又所不同，因而衣服與場合的關(guān)系密不可分，對于大學(xué)生來說，他們所處的特定場合也決定著他們的衣服美的標(biāo)準(zhǔn)。

因而第二點在于，大學(xué)生的服裝美需要結(jié)合著校園，這一特殊的場合來加以考察

根據(jù)大學(xué)生的生活環(huán)境，可以將其分成三個不同的場合：比較隨意的場合、上課時和較為正式的場合。

休閑時候比較不注重外表，比如閑暇之余和同學(xué)漫步校園，尤其是在寢室里，穿著最為隨意，大部分的都會在寢室穿著睡衣。上課時，許多同學(xué)會考慮到是學(xué)習(xí)的場所，同時會面臨教師，出于對教師的尊重或是其他原因，較休閑的時候略有區(qū)別，稍微正式，但是現(xiàn)在社會的開放程度使得很多情況下平日著裝和上課之時已無太大區(qū)別。而在特殊的場合，比如比賽，有相應(yīng)的比賽的服裝，比如辯論隊中整齊一致的隊服，又或是國標(biāo)舞隊色彩絢麗又不乏統(tǒng)一的長裙，而校園招聘會現(xiàn)場黑色正裝，這些服裝學(xué)生的著裝有的展現(xiàn)一個集體，有的可以為自己的形象加分。

這三種場合有各自的著裝要求，而如果不分場合的著裝是穿衣不當(dāng)，有時甚至招來道德的評判，比如穿著的過于隨意，在課堂里穿著戲服會被看作是對老師的不尊敬，這些道德因素影響了大學(xué)生的服裝美，但是卻不是決定著大學(xué)生服裝美的標(biāo)準(zhǔn)。整體而言，大學(xué)生所在的大環(huán)境就是校園，所以本文重點在于整體地來看這樣的一個場合與大學(xué)生服裝美關(guān)系。

筆者借用森尼特所說的“公共場合” 定義大學(xué)生的校園，他用古典的文學(xué)觀點提出了“人間戲臺”一說，即是人們在公共場合的生活就如同在戲臺上演戲一樣，公共生活和公共的表演藝術(shù)之間存在著關(guān)聯(lián)，在他提出的戲臺和街道之間的四個邏輯關(guān)系中，自我情感向他人的表述 （presentation）而非真是呈現(xiàn)（representation）對于公共領(lǐng)域的存在十分重要?！氨硎銮楦衅鋵嵕褪茄輪T的表演；它是讓其他人看到一種成型之后便具有其自身意義的情感狀態(tài)?！?這種成年人的戲劇追溯到兒童時期，則表現(xiàn)為兒童的游戲。森尼特指出成人文化中這種公共領(lǐng)域的消失原因在于兩種心理原則的沖突，一個是游戲的心理原則，一個是自戀。游戲的心理原則是兒童將非人格性的行動確立為規(guī)則，適應(yīng)游戲、在游戲中受到訓(xùn)練，而自戀則是投入大量的情感去揭示他們自己的動機，是一種自發(fā)地表達(dá)情感。在兒童的游戲中，遠(yuǎn)離了直接的欲望或者立即的滿足，更多樂于游戲的體驗而非結(jié)果。而自戀者渴望的是“自我的體驗”，所以在他們看來任何一個場景都是“沒有價值”的。

森尼特認(rèn)為只有在公共領(lǐng)域的協(xié)調(diào)中，人們才能夠有效的表達(dá)自己，而公共領(lǐng)域的維持，需要的就是游戲的規(guī)則，在這種游戲的規(guī)則中，孩童（成人）通過表演性的身體來表述自己，正是這樣，協(xié)調(diào)的各個領(lǐng)域和表演性的身體一種同構(gòu)的關(guān)系。身體的這種表演性依賴服飾，在作為大學(xué)生各種公共活動主要場所的校園，大學(xué)生的服裝的美就在于實現(xiàn)公共生活的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出游戲的無目的而合目的性。

大學(xué)的寢室和寢室外就相當(dāng)于森尼特所說的“家中”和“街頭”，他這樣描述“在家里，人們依照自己的身體和它的需要來穿衣服；而在街頭，人們則穿上別的服裝，以便別人能夠采取相應(yīng)的行動，仿佛他們知道你是誰一樣。人們變成預(yù)先設(shè)計的場景中的人物，衣服的功用不在于確保人們知道和自己打交道的人究竟是誰，而讓人們能夠從表面上知道對方的身份。” 這種“演戲”，或者說是對外表的人為地呈現(xiàn)，即是通過“對衣著和身體的有意識的修飾從而達(dá)到的自我的理想表達(dá)”在森尼特看來最好的代表是紳士，他們之所以能被認(rèn)為是紳士，并不是他們自我情感展露，宣稱自己的“紳士”身份，但是卻總能讓人辨認(rèn)出他們的身份，他們行為做派就如一絲不茍地緊扣著的紐扣。對于大學(xué)生而言，低年級還是高年級的學(xué)生的這樣一個身份由衣服配合著言談舉止不動聲色地完美表述出來則是一件服裝的美的所在。又或者不同的專業(yè)的學(xué)生，他們的服飾和談吐能自然地表現(xiàn)各個專業(yè)的不同氣質(zhì)。

因此，大學(xué)生的服裝美在于衣服對于其人所要展現(xiàn)的角色的理想表述，它要求穿著者對衣服自由的尊重以及適度的運用，美是自由的顯現(xiàn)，同樣，美的大學(xué)生的服裝要求能夠?qū)崿F(xiàn)衣服自身和大學(xué)生身體的自由，過分寬大和窄小的衣衫都缺少美。與之相反的是，衣服喪失了它與身體協(xié)調(diào)的表演性，而成為個人自我呈現(xiàn)的工具。對于自戀者而言，他們渴望表達(dá)自己的內(nèi)在情感，從而將衣服貶低為了一件工具。比如有著強烈反叛的大學(xué)生們會穿著夸張的服飾，他們有的是過分的暴露，或者穿著帶有明顯反叛意味的口號的T恤，并配合著過分突出的發(fā)型和粗俗的言談，那些走哥特風(fēng)格的大學(xué)生們，畫著陰郁的妝容，穿著黑色的長袍，他們大談吸血鬼，甚至向人宣稱他們就是吸血鬼。這樣的衣服我們很難稱之為美。 衣服一旦成為了情感宣泄的工具，就遠(yuǎn)離了美。

我們常會說一個人穿衣得體，這不僅僅是道德意義上說一個人穿的衣服合乎社會規(guī)范，還是在贊揚一個人會用他的衣服實現(xiàn)自己身體的的表演性，衣服既不是單純的工具，穿著者也不會淪為一個衣架。

總而言之，盡管大學(xué)生處在青春期，追逐個性的色彩、時尚或是品牌，但是不論是多么優(yōu)雅的顏色，多么潮流的裝扮，多么昂貴的品牌，如果衣服僅僅成為了自戀的他們的情緒表達(dá)，這些衣服都是不美的；不是一身黑白就顯示出睿智，不是過時的裝扮就意味著“一心只讀圣賢書”，穿著國際品牌也不等于擁有國際視野，只有當(dāng)服裝配合著大學(xué)生的言談舉止，完美而不刻意地展現(xiàn)出大學(xué)生特有的精神風(fēng)貌時，它們才是美的，這些衣服不以大學(xué)生的自我呈現(xiàn)為目的，卻又使他人明確地知道他們的“大學(xué)生”這一身份，它符合“游戲規(guī)則”，這種無目的而合目的正是美的自由顯現(xiàn)。可以說，大學(xué)校園是城市的縮影，通過研究大學(xué)生的服裝美，我們可以更好思考一個城市居民的服裝美，更好地理解個人的著裝對于城市公共生活的作用，從而能夠從個人生活的細(xì)節(jié)之處開始，為更美好的城市生活而努力。

參考文獻(xiàn)：

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