先秦儒家與《管子》孝道思想之比較

摘 要：孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)派和以管子為代表的管子學(xué)派的孝道思想，對中華民族的道德意識有著深遠的影響?？鬃优c孟子是先秦儒家的重要代表人物，孔子認為“孝”是“仁”的根本，是“泛眾愛”的仁德，孟子繼承并發(fā)展了孔子的孝道思想，極力將其推廣為普遍的社會道德?！豆茏印肥枪茏訉W(xué)派的代表作，深刻反映了管子的思想。先秦儒家與《管子》的孝道思想既有很大的相似性，也存在著顯著的差異，他們從不同的角度對“孝”這一重要道德范疇給出了各自的闡釋。

關(guān)鍵詞：先秦儒家 《管子》 孝道思想 比較

在儒家倫理思想中，“孝”是一個基本的行為規(guī)范和重要的道德范疇，但孝道倫理思想并非儒家所特有，在管子學(xué)派學(xué)說中同樣富有孝道倫理思想。在此，筆者僅就先秦儒家與《管子》孝道思想的內(nèi)涵及其時代意義作一初步探討。

一、孝道思想產(chǎn)生背景的差異

中華民族“孝”的觀念最早起源于原始社會。許慎《說文解字》對孝做了如下解釋：“孝，善事父母者。從老者，從子，子承老也。”另外，在西周典籍中，“孝”主要是指子女對祖先的追思，以及對父母和長輩的孝養(yǎng)、孝敬、孝順。原始社會末期，伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，家庭逐漸成為相對獨立的經(jīng)濟單位，家庭成員之間在經(jīng)濟上相互依賴，父母撫養(yǎng)子女，子女奉養(yǎng)父母。正如《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》中所說：“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”以此為基礎(chǔ)，一種基于血緣關(guān)系的最樸素的“孝”的意識就形成了。

孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)派繼承了這種基于血緣關(guān)系的“孝”的意識的思想并結(jié)合當時實際，對“孝”的意識作了較為全面的闡發(fā)和理論化，將“孝”從“孝親”的親子骨肉之情，推及宗族，并由宗族關(guān)系推及到“泛眾愛”，即由對家庭內(nèi)部的關(guān)懷，擴大到家庭以外的人，進而推及國家、天下，努力促使孝道思想成為深入人心的社會道德規(guī)范。

《管子》與先秦儒家孝道思想產(chǎn)生的時代背景不同，孔子生活于奴隸制社會末期，他主張通過恢復(fù)周禮來維護舊的社會秩序，主張施行善政。孟子生活于戰(zhàn)國中期，他繼承了孔子的孝道思想，并將其發(fā)展為仁政思想的重要內(nèi)容?！豆茏印穭t成書于齊國，以姜太公推行的“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利”的修國政策為背景，完整地記述了春秋時代管仲的思想，集中體現(xiàn)了管子學(xué)派的思想。《淮南子·要略》中提到“齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國，中國之不絕如線。齊國之地，東負海而北障河，地狹田少，而民多智巧，桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業(yè)，故《管子》之書生焉?！笨梢姟豆茏印肥菫檫m應(yīng)春秋時期社會的需要而產(chǎn)生的。作為管子學(xué)派的代表作，《管子》特別強調(diào)禮儀廉恥，并稱之為“國之四維”，同時，對其他道德范疇也進行了詳細的闡述，其中就涉及孝道倫理思想。

二、孝道思想內(nèi)涵的差異

何謂“孝”，孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)派認為“孝”是仁之根本。《論語》中有許多關(guān)于“孝”的論述?！墩撜Z·學(xué)而》中提到“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！痹谒麄兛磥?，“孝”是“仁”的本質(zhì)和基礎(chǔ)，而“仁”則是指“愛人”和“愛眾”，同時“仁”也是孔子學(xué)說的核心。但是《管子》對此卻有不同的解釋，《管子·樞言》中提到“彼欲利，我利之，人謂我仁”，也就是說“仁”是一種成全他人的德行。因此，作為“仁”之基礎(chǔ)的“孝”同樣也是一種成全他人的德行。

在“孝”的規(guī)范問題上，先秦儒家的孝道思想不僅是理論上的原則，更是一系列具體的道德要求?？鬃诱J為子女對父母的孝，不僅在于物質(zhì)上的供養(yǎng)，更要有精神上的關(guān)心和尊重。子游問孝，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”（《論語·為政》）意思是說，如果子女只供養(yǎng)父母之身，不考慮父母之心，父母之志，與養(yǎng)犬馬沒有差別，不是孝?？鬃佑衷唬骸靶⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！保ā对娊?jīng)·紀孝行章》）這里的“樂”、“憂”等都是強調(diào)子女要在精神和情感層面上孝敬父母。孟子以孔子的孝道思想為基礎(chǔ)，將人與人之間的關(guān)系歸結(jié)為“無倫”，并提出了具體的規(guī)范，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）同時孟子特別強調(diào)尊老愛幼，他說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā读夯萃跎稀罚┻@就把孝道思想推廣為一種具有普遍意義的社會道德。因此，先秦儒家所講的“孝”，不僅是指維系家庭生活和諧的家庭美德，更是一種社會生活領(lǐng)域的公德。

孔子的孝道思想更深層的意蘊在于，它有一種社會、政治和教育的價值，孔子將其納入其仁學(xué)思想體系之中。《論語·雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”《論語·顏淵》中又提出：“己所不欲，勿施于人?！边@就是孔子所倡導(dǎo)的“泛愛眾”的“孝”，從對父母的“孝”，對已故祖先的“孝”，對家庭內(nèi)部成員的關(guān)愛，擴大到對家庭以外的人乃至全天下人的關(guān)愛?？鬃优c孟子的孝道思想都帶有濃厚的血緣宗法色彩，強調(diào)家庭和宗族的利益。孟子曾說：“人人親其親，長其長，而天下平?！保ā峨x婁上》）這就把家庭的穩(wěn)定與社會的和諧緊密聯(lián)系起來。

《管子》同樣把孝道思想置于極高的地位，將其作為愛民、養(yǎng)民、教民思想的重要內(nèi)容之一。為了推行道德教化，重視社會保障，在行孝的具體要求方面，《管子》提出了“孝養(yǎng)”和“孝敬”的行孝的具體道德規(guī)范，這與孔子的孝道思想頗為相似?！豆茏印び坠佟分刑岬剑骸霸贂T侯，令曰：養(yǎng)孤老，食常疾，收孤寡?！边@里《管子》于國家政策的層面上，對孝道思想進行了闡述，并作了不同程度的約定，這也是其區(qū)別于先秦儒家孝道思想之處?！袄侠稀?、“慈幼”、“合獨”等體現(xiàn)尊老、養(yǎng)老政策的制定、貫徹和維護是對孝道思想的大力促進?！豆茏印と雵酚痔岬剑骸叭雵难?，五行九惠之教。一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕。”這里“九惠之教”的“老老”、“慈幼”、“和獨”、“問病”都是有關(guān)老年人的撫政令，表現(xiàn)出敬老、愛老的社會風(fēng)尚要求?！豆茏印?戒》又言：“老弱勿刑，叁宥而后弊?！薄袄先跷鹦獭笔且試曳ㄒ?guī)的形式來確保老人和幼兒得到滿意的體貼和關(guān)愛。結(jié)合上文，可以得出，在《管子》對行“孝”作了“孝養(yǎng)”和“孝敬”的要求后，沒有再提出其他具體道德規(guī)范要求，這也是其區(qū)別于先秦儒家的孝道思想而獨具特色的地方。

三、孝道思想實現(xiàn)途徑的差異

由于先秦儒家學(xué)者的大力倡導(dǎo)，孝道思想作為一種社會道德規(guī)范深入人心，對中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會生活產(chǎn)生了深遠的影響。但是，先秦儒家的孝道思想更多是作為一種社會道德約束起到教化的作用，并沒有從道德約束邁向法律規(guī)范。相比較而言，《管子》的孝道思想則顯得更加務(wù)實有效。《管子·小匡》中提到“正月之朝，鄉(xiāng)長復(fù)事，公又問焉，曰：‘于子之鄉(xiāng)，有不慈孝于父母，不長弟于鄉(xiāng)里，驕躁淫暴，不用上令者，有則以告。有而不以告，謂之下比，其罪五?！边@里強調(diào)對不慈孝者要嚴加懲處，可以看出當時齊國對尊老、愛老的孝道思想要求的嚴苛程度?？偠灾?，《管子》中關(guān)于孝道禮俗的要求展示了當時齊國尊老、愛老的社會風(fēng)尚，值得一提的是，《管子》把“道、義、德、禮”中的孝道思想用制度和政令加以規(guī)定，并且通過法規(guī)的形式來保證其實施，為齊國創(chuàng)造了一個老有養(yǎng)、幼有助的和諧的社會環(huán)境。

四、小結(jié)

通過以上各方面的比較，不難看出，以《管子》為代表的管子學(xué)派已經(jīng)形成了其獨具特色的孝道思想。可以說《管子》遵循的是強調(diào)功利主義的法家路線，以國家政策法規(guī)為切入點，再通過教化等措施鼓勵孝行，從而達到治理國家的目的。先秦儒家的孝道思想更多的是從孝敬父母、尊重兄長的親情出發(fā)，推及宗族，并由宗族關(guān)系推及到“泛眾愛”，對社會生活的安定與和諧、家庭生活的穩(wěn)定都起到一定的積極作用。先秦儒家與《管子》的孝道思想對中華民族的“孝”的思想有著深遠的影響，弘揚傳統(tǒng)孝道有助于家庭的穩(wěn)定，有利于合格社會成員的培養(yǎng)，有利于維護社會和諧穩(wěn)定。但是，孝道思想經(jīng)過歷代學(xué)者的宣傳和封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，其中必然包含著合理的與不合理的內(nèi)容，我們亟需從建設(shè)社會主義和諧社會的需要出發(fā)，對傳統(tǒng)的“孝”的思想加以重新審視，批判地吸收、繼承和發(fā)揚其精華，為和諧社會的建設(shè)提供寶貴的參考資料。

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