環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展淺探

摘 要：目前，西方的文化充斥著整個世界，現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格在不同膚色、語言、文化傳統(tǒng)的人群中，被廣泛接受，同時也在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計各個領(lǐng)域中被廣泛應(yīng)用。在標(biāo)準(zhǔn)化的，無差別的生活中，人們失去了傳統(tǒng)文化中獨特的視覺經(jīng)驗，失去了傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)性，失去了文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)離我們好像越來越遠(yuǎn)了。所以很多設(shè)計師開始試圖發(fā)掘傳統(tǒng)的物質(zhì)形式，而忽略了藝術(shù)思想的傳承，漫天的傳統(tǒng)符號涌進(jìn)了我們的視線，傳統(tǒng)的傳承問題走到了尷尬的境地。作為教育工作者，如何對學(xué)生未來發(fā)展方向進(jìn)行引導(dǎo)將是本文試圖探索的。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 發(fā)展 中國傳統(tǒng)思想 西方先進(jìn)的技術(shù)

中圖分類號：TU-859 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）01（a）-0222-02

1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的定位

“環(huán)境藝術(shù)”一詞是隨著改革開放于近30年才出現(xiàn)的，它是指通過對環(huán)境的利用與重塑，創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)空間，以此來滿足人們更高的物質(zhì)需要和精神需求。作為一個專業(yè)“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是交叉性、系統(tǒng)性的學(xué)科，集成性和跨學(xué)科是其本質(zhì)特征。其包括了人體工程學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、景觀學(xué)、植物學(xué)、室內(nèi)設(shè)計學(xué)、行為科學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門學(xué)科。

1.2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對現(xiàn)代生活、文化的影響

1.2.1 環(huán)境藝術(shù)物質(zhì)層面的意義

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種為人類創(chuàng)造生存和生活的空間藝術(shù)行為。它既能夠滿足人們對于空間功能方面的需求以此來方便人們的生活；同時也能夠使人類社會與大自然互相溝通、和諧共存與發(fā)展，并以其自身的發(fā)展對人類社會產(chǎn)生潛移默化的影響，從而構(gòu)建人類物質(zhì)空間的模式，為文化的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2.2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計精神層面的意義

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅是帶有一定審美價值的藝術(shù)載體，而且是具有物質(zhì)基礎(chǔ)與文化內(nèi)涵的雙重性及文化歸屬感的序列空間。它的意義就是實現(xiàn)人類的生活和思想全面協(xié)調(diào)的融合，高度完善的統(tǒng)一，并創(chuàng)造出具有較高品質(zhì)的生活空間物質(zhì)載體，以其本身所具有的文化內(nèi)涵影響人們的思想和審美。

2 在現(xiàn)代藝術(shù)的背景下學(xué)習(xí)西方技術(shù)、發(fā)展傳統(tǒng)精神

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在正處于一個文化斷層有待復(fù)蘇和中國經(jīng)濟(jì)社會各方面大力發(fā)展的時期。當(dāng)今國內(nèi)越來越追捧國外的建筑和藝術(shù)的發(fā)展模式，環(huán)境藝術(shù)學(xué)科也還沒有形成完整的自身發(fā)展模式，面對這些，教育工作應(yīng)如何為即將走出學(xué)院的學(xué)子們進(jìn)行指導(dǎo)，是繼承傳統(tǒng)還是借鑒西方成熟的模式？是直接的照搬還是有所突破？這關(guān)系到學(xué)生的前途和這門學(xué)科的未來。

2.1 辯證的看待西方文化與現(xiàn)代藝術(shù)

2.1.1 西方文化的發(fā)展歷程與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系

歐洲藝術(shù)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，從古羅馬、古希臘所崇尚的寫實時期，到滅絕人性、神學(xué)至上、低沉凝重以裝飾為主的中世紀(jì)，又到以人文主義新世界觀為指導(dǎo)的文藝復(fù)興的莊重典雅、和諧含蓄、充滿著古典意蘊的世俗情調(diào)，再到巴洛克、羅可可的宮廷裝飾、繁縟精致、豪華奢麗，再到新古典主義的復(fù)古、典雅寫實主義時期。由于西方人擅長線性的、個體的、機(jī)械的思維方式，使得歐洲幾千年的歷史基本上遵循寫實—裝飾—寫實—裝飾—寫實的歷史怪圈之中，循環(huán)往復(fù)、裹足不前。由于蒸汽機(jī)的發(fā)明、工業(yè)時代的到來，西方藝術(shù)家們開始倡導(dǎo)通過集體的力量來探索現(xiàn)代工藝美術(shù)的語言，要用新的工藝美術(shù)形式表現(xiàn)出時代的特征，進(jìn)而產(chǎn)生了包豪斯和新藝術(shù)與手工藝運動，并將實用功能作為工藝美術(shù)制品的先決條件，克服了以往只重視審美和片面的裝飾性的表現(xiàn)，為現(xiàn)代設(shè)計奠定了基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代的西方藝術(shù)是西方人幾千年的智慧的結(jié)晶，是藝術(shù)史上的偉大突破和創(chuàng)新，他不僅是西方藝術(shù)史也使人類藝術(shù)史上一次偉大的變革，他以“人”為創(chuàng)作的首要對象，更注重設(shè)計的人文關(guān)懷，并且緊貼時代脈搏，利用科學(xué)技術(shù)更好地為人類服務(wù)，從這一點上說西方的現(xiàn)代文化是先進(jìn)的，是值得借鑒的。

2.1.2 西方藝術(shù)推動全球化的背后——藝術(shù)的殖民行動

雖然西方的設(shè)計觀點是西方人幾千年來的突破，對現(xiàn)代生活有很重大的指導(dǎo)意義，但是我們不得不承認(rèn)現(xiàn)在的全球化過程實際上就是藝術(shù)的西化過程，是西方在文化上對我們的侵略。我們環(huán)境藝術(shù)的領(lǐng)域中有很多人一味的崇尚西方的建筑、西方的設(shè)計風(fēng)格，全身心地研究西方的體系，這是必要的，但不考慮我國的國情，盲目的跟隨西方的發(fā)展，誰能否認(rèn)這不是我們的悲哀。

2.2 正確地認(rèn)識傳統(tǒng)，對我國傳統(tǒng)文化理性的繼承與批判

2.2.1 正確理解傳統(tǒng)的含義，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的影響

傳統(tǒng)是由“傳”和“統(tǒng)”兩個字構(gòu)成，“傳”是指時間上的延續(xù)；“統(tǒng)”是指空間的擴(kuò)展和權(quán)威性。所以我們的今天也可能是明天的傳統(tǒng)。我們作為中國歷史長河中接力的一代有義不容辭的責(zé)任將我們的傳統(tǒng)延續(xù)和發(fā)揚而不單單只是繼承。這一點是我們作為教育工作者首先應(yīng)該明白的。

2.2.2 辯證的認(rèn)識中國傳統(tǒng)的發(fā)展歷程，了解精神是傳統(tǒng)得以延續(xù)并保持完整性的關(guān)鍵

（1）傳統(tǒng)的可變性和不確定性。

就像周代吸取了商代暴政滅國的教訓(xùn)而提出了“德”的觀點，主張“皇天無親，唯德是輔”的思想；春秋戰(zhàn)國繼承了周的禮制卻摒棄了其重祭祀的宗教氣氛而轉(zhuǎn)向了實用，使得在工藝美術(shù)中形成了百花齊放的繁榮景象；秦朝的暴政統(tǒng)一了中國，也使自己早早的毀滅，漢代則引以為戒，追求長生不老羽化升仙；六朝上承兩漢下啟隋唐，并流行玄學(xué)，崇尚清淡，好放任不羈，超然物外；唐代脫離了以前古樸的特色，藝術(shù)風(fēng)格變的博大清新，華麗豐滿；到了宋代，又出現(xiàn)另一種完全不同的藝術(shù)特色，變得優(yōu)雅嚴(yán)謹(jǐn)而含蓄，一洗“綺羅香澤之態(tài)”，擺脫了“綢繆婉約之度”形成了高雅的藝術(shù)格調(diào)；元代尚武，統(tǒng)治者十分重視加強(qiáng)思想方面的統(tǒng)治，利用宗教麻痹各族人民反抗的意識，因此，工藝美術(shù)作品上常反映出宗教內(nèi)容的裝飾題材；到了明代，又形成了宮廷工藝和民間工藝兩大體系：宮廷工藝專為統(tǒng)治者服務(wù)，做法細(xì)巧嚴(yán)謹(jǐn)；民間工藝則生活氣息濃厚，具有質(zhì)樸、豪放、自然、健康的特色；清代工藝美術(shù)側(cè)繁縟、精巧……

由此可見，我們所崇尚的傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展也并非一成不變，每個時期既繼承各自前人的優(yōu)秀之處，又有自身的特點并發(fā)揚光大成為后人的傳統(tǒng)。為此，我們作為環(huán)境藝術(shù)發(fā)展30年的、后人的先導(dǎo)，應(yīng)該如何繼承、又如何傳承是一個值得思索的問題。

（2）傳統(tǒng)意識精神是中國傳統(tǒng)保存其完整性的原因。

歷朝歷代各有特點，可他們在一起是卻如此有條理、有連續(xù)性，他們所處的環(huán)境不同，社會發(fā)展的程度不同，但卻又有如此天衣無縫的連成一體而不限突兀。歷史已經(jīng)證明，是儒家思想維護(hù)了中國傳統(tǒng)文化的完整性。

從漢武帝開始，我國的歷朝歷代的君王都將儒家的思想作為自己治理國家的指導(dǎo)思想，除了有一定的安撫國人的用意之外，也是與儒家傳統(tǒng)思想的博大精深分不開。在民間，各種思想爭奇斗艷，老子、莊子、風(fēng)水學(xué)、禪宗等也占有很重的文化份額，致使我國的文化一脈相承歷經(jīng)幾千年而不衰。

但是，孔子在推行儒家思想，“效法先王”的同時，極力推崇“華夷之辨”，上古時中國已形成“內(nèi)華夏，外狄夷”的旗號以求霸業(yè)，儒家不但擁戴“尊周攘夷”，而且使這一思想的傳播者，這阻礙了各民族間的文化交流和中外間的文化交流。

為此，我們得出這樣的結(jié)論，中華民族的文化博大精深，一脈相承，但不是我們這個時代都應(yīng)該拿來借鑒的?？鬃拥娜寮宜枷刖S護(hù)了中國傳統(tǒng)文化的完整，同時也阻礙了我國許多方面的發(fā)展。我們應(yīng)該辨別歷史的精華與糟粕，以一種文化層面上的優(yōu)秀思想和一種傳統(tǒng)中國人的思維方式為借鑒，將這種精神層面的東西應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方方面面中去，以此影響現(xiàn)代人的精神，并且將之發(fā)揚光大。

3 對中西方文化的雙重吸收—— 吸取西方現(xiàn)代發(fā)展優(yōu)勢，發(fā)展中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想

3.1 利用西方現(xiàn)代的模式與優(yōu)點，發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的可能性

作為物質(zhì)層面的西方設(shè)計模式和領(lǐng)引我國傳統(tǒng)古代思想并不矛盾，他們在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域中是可以相融合的。因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計同時具備物質(zhì)性和思想性兩種形態(tài)，而西方的模式與中國的傳統(tǒng)思想又正是兩種設(shè)計文化的精髓之處。將西方先進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和服務(wù)大眾的理念為環(huán)境藝術(shù)物質(zhì)發(fā)展的導(dǎo)向，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想作為環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的最終精神指導(dǎo)，而不是一般意義上的折衷，并且我國的“和而不同”的思想也為這種融合提供了思想上的先決條件，西方先進(jìn)的技術(shù)使這種融合成為一種可能。

3.2 合理借鑒西方文化，不做崇洋媚外和狹隘的民族主義者

現(xiàn)代的西方國家所取得的成績不置可否，在環(huán)境藝術(shù)方面有很多值得我們借鑒的內(nèi)容

3.2.1 以人為本，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更好美化人的生存環(huán)境

人文主義，是西方的主導(dǎo)思想，而中國傳統(tǒng)歷來的設(shè)計對象基本都是皇宮貴族，新中國的成立使得人民當(dāng)家作主，這一點與西方現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展契機(jī)相一致，且西方在幾千年的發(fā)展中一直有類似的思想，確實得較好，值得我們借鑒。

3.2.2 借鑒西方先進(jìn)的藝術(shù)語言

西方的現(xiàn)代工藝美術(shù)最大限度的展示各種材質(zhì)的魅力，注重作品肌理效果給人的視覺美感和強(qiáng)烈的刺激。巧妙的應(yīng)用新形材質(zhì)，創(chuàng)造別致的肌理效果，充分利用材質(zhì)肌理，不斷創(chuàng)造工藝作品獨特的藝術(shù)語言。

3.2.3 與科技同步，更好的為國民更好的服務(wù)

西方環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展緊隨時代步伐，與科技緊密地聯(lián)系，采用新技術(shù)新工藝，有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，以此來為人們提供更好的生存空間。

3.3 設(shè)計者應(yīng)對傳統(tǒng)思想有深刻的認(rèn)識和理解，心懷強(qiáng)烈的時代責(zé)任感

3.3.1 吸取我國傳統(tǒng)思想的精髓，做中國的藝術(shù)設(shè)計人

孔子的儒家思想強(qiáng)調(diào)天人合一、大自然與造物冥冥之中的聯(lián)系和和諧。天、地、人三者相互依存相互制約，人可與天地抗衡，高于萬物，又受制于自然，三者和諧成于一體密不可分。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計正是一門建立在自然與人基礎(chǔ)上的藝術(shù)，儒家思想樹立我們正確的設(shè)計出發(fā)點。

老子的道家思想玄虛縹緲，內(nèi)涵豐富，有很強(qiáng)的抽象性和超驗性，不是邏輯、理性、語氣可傳達(dá)的，這正應(yīng)與藝術(shù)的創(chuàng)作方式和在設(shè)計中引入傳統(tǒng)的方式有異曲同工之處。

孟子認(rèn)為“萬物皆備于我矣，反身而誡?！闭f通過對于自身的認(rèn)識和修養(yǎng)，達(dá)到與“天的共識，強(qiáng)調(diào)個人修煉，以達(dá)到和諧”，這為對我們對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)指出了方法。

莊子認(rèn)為，言者所以在意，得意而忘言；書不過語，語有貴也，語之所歸者意也，意有所隨者，不可言傳也。這強(qiáng)調(diào)了我們設(shè)計環(huán)境時講究的意境，也為我們的設(shè)計創(chuàng)造了很高雅的基調(diào)，我們應(yīng)該將其很好地領(lǐng)會并應(yīng)用到設(shè)計之中。

墨子強(qiáng)調(diào)的是廉愛、非攻和尚賢，要我們愛所有的人，不因不同親屬貧富而有異，我們可以從中體會到作為一個設(shè)計者應(yīng)有的品格。

……

除此之外，禪宗的超脫，太極的永恒和對立都為我們的創(chuàng)作提供了素材和創(chuàng)作的出發(fā)點。

這些優(yōu)秀的思想是我們炎黃子孫共同的根基與脈絡(luò)，是我們獨特的思維方式和處事甚至是我們的設(shè)計原則，是世界上任何一個國家和民族無法理解和模仿的，這也正是我們的驕傲。

3.3.2 作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，了解祖國文化的必要性

了解祖國的文化是一個設(shè)計者的成長過程中重要的組成部分，設(shè)計者有自己的成長經(jīng)歷，有自己的文化記憶，也會有自己的立場，如果我們不忠實于這些，就會丟掉自己，我們的設(shè)計就會沒有根。忠于自己的生活，在孕育了自己的文化中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，開拓思路，吸取養(yǎng)分，形成自己的風(fēng)格。那么這些作品必然呈現(xiàn)出設(shè)計師所屬群體的文化特質(zhì)，即那個群體的文化的根。

在設(shè)計的學(xué)習(xí)與實踐中，民族傳統(tǒng)的繼承應(yīng)是自然的和自覺的，一個出色的設(shè)計者的敏感心靈應(yīng)會對自己的生生不息的傳統(tǒng)文化有一個認(rèn)同與體悟，這也正是形成他個人風(fēng)格的不可少的源泉。

4 結(jié)語

對中國傳統(tǒng)的繼承，不是一個人、幾個人能解決的簡單的問題，它需要我們千千萬萬的、幾代華夏子孫共同的努力；對于西方的借鑒，借鑒什么、怎樣借鑒、如何把握尺度而不磨滅我們作為中國人的思維方式的延續(xù)。這些都是我們所處在這個時代的教育者所應(yīng)該銘記于心并且深刻思索的，因為在歷史的長河中，中國人必將以博大的胸懷和過人的智慧領(lǐng)引世界的和平的發(fā)展！也許我們幾輩子的努力都不足以名垂千史，但是每個時代的人都有自己的使命和責(zé)任，都有作為后人的先人的義務(wù)，也許我們看不到祖國未來的美好的瞬間，但是我們心存希望，中國的明天必將輝煌！

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