傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)法律信仰的影響

摘 要：從2006年的彭宇案，到最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的李天一案，公眾對(duì)法律的質(zhì)疑從未停止過。而當(dāng)今社會(huì)，總有部分強(qiáng)者、富者利用各種手段規(guī)避法律，部分政府官員無(wú)視法律，甚至連本應(yīng)將法律視為守護(hù)神的弱者、貧者也不相信法律，這使得法律信仰在當(dāng)代中國(guó)遭遇到嚴(yán)重的危機(jī)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)此到底有怎樣的影響，正是筆者想要探究的問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 法律信仰 法律工具主義 揚(yáng)棄 潛規(guī)則

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）01（a）-0109-02

傳統(tǒng)文化是指一國(guó)民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)等的總體表征。法律信仰是指社會(huì)的一般主體對(duì)法所產(chǎn)生的心悅誠(chéng)服的認(rèn)同感和歸依感?！胺晒ぞ咧髁x”是指認(rèn)為法律只是實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)目標(biāo)的工具和手段，不具有任何目的和價(jià)值意義的理論。揚(yáng)棄是指拋棄舊事物中消極的東西，保留和繼承以往發(fā)展中對(duì)新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。潛規(guī)則是指看不見的、沒有明文規(guī)定，但卻受到廣泛認(rèn)同、起實(shí)際作用的一種規(guī)則。

正如維特根斯坦在《文化和價(jià)值》中所說(shuō)：“早期的文化將變成一堆瓦礫，最后變成一堆灰土，但精神將縈繞著灰土?！眰鹘y(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)的影響主要在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，但是即使是在現(xiàn)代社會(huì)，淵源流傳的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的極其重要的影響也不可忽視。

中國(guó)古代法制與宗法等級(jí)制度緊密相關(guān)，經(jīng)過歷朝歷代的不斷摸索，儒家創(chuàng)設(shè)的倫理規(guī)范成為了社會(huì)的調(diào)整機(jī)制，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”成為了中國(guó)古代社會(huì)的治國(guó)之道。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者一方面制定了大量詳備的宗法禮儀制度；一方面又通過施用嚴(yán)刑峻法進(jìn)行鎮(zhèn)壓職能。正因?yàn)槿绱?，?duì)于中國(guó)古代社會(huì)的百姓們而言，“法即是刑，刑即是法”，“刑乃不祥之器”，而禮才是溫和的、可靠的處事規(guī)則，守禮才是立足于社會(huì)的不二法門。

有學(xué)者認(rèn)為，歷史上最有可能促成古代中國(guó)人法律信仰意識(shí)的是道教及漢化后的佛教。但事實(shí)上，它們都沒有完成使命。理由如下：（1）在古代中國(guó)，皇權(quán)過于強(qiáng)大，對(duì)待佛教和道教采用的是實(shí)用主義，因此，它們同樣只是維護(hù)王權(quán)的工具。在百姓的心中，信仰自然難以形成。（2）在古代中國(guó)，儒家思想的影響過大，相比而言，道教和漢化的佛教勢(shì)力實(shí)在有限，只在某些時(shí)間曇花一現(xiàn)，到了最后不得不向儒家思想屈服。

那么法家思想又如何呢？作為先秦諸子中對(duì)于法律最為重視的一派，他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名。然而，他們的學(xué)說(shuō)并沒有將人們引向法律信仰的光明大道，而是讓人們對(duì)法律的恐懼感與日俱增。法家主張“刑主賞輔、以刑去刑”，從而實(shí)現(xiàn)人民的“興功懼暴”?？雌饋?lái)很美，但是他們同時(shí)主張“權(quán)制斷于君則威”，讓皇帝凌駕于法之上，使得法成為了君主實(shí)現(xiàn)自己欲望的“制民”工具。既然法律可以因?yàn)榛实蹅€(gè)人的主觀意愿而隨意改變，那么法律信仰也就必然成為了破碎的泡沫。

傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)法律信仰的影響主要有以下幾個(gè)方面。

1 權(quán)力崇拜

自從秦朝確立了中央集權(quán)以后，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制度日益森嚴(yán)。從平民百姓到達(dá)官顯貴，再到最尊貴的皇帝，每一級(jí)之間都存在無(wú)法逾越的鴻溝。儒家的“克己復(fù)禮”更是進(jìn)一步強(qiáng)化了等級(jí)制度的影響。集權(quán)統(tǒng)治之下，權(quán)力帶來(lái)的福利是既不受他人擺布，又可以主宰他人。相比而言，法律則是一個(gè)無(wú)足輕重的東西，不僅皇帝可以隨意更改，甚至小官員都可以依仗權(quán)力而無(wú)視法律。百姓們都很聰明，經(jīng)歷了數(shù)次切膚之痛后，他們終于明白，所謂的“王子犯法與庶民同罪”不過是上層社會(huì)對(duì)普通百姓的欺騙罷了。

剛開始的時(shí)候，由于權(quán)力只能世襲，下層百姓只能反抗或者無(wú)奈地接受命運(yùn)的安排。但是，隨著科舉制度的出現(xiàn)與繁榮，下層百姓也可以通過熟讀四書五經(jīng)進(jìn)入夢(mèng)寐以求的官員階層。更重要的是，傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人是公認(rèn)的“羊的性格”，對(duì)權(quán)力敬畏恐懼的同時(shí)，內(nèi)心又極度迷戀權(quán)力，只要機(jī)會(huì)出現(xiàn)，寧可打破頭也要奮力一搏。由于權(quán)力的獲得實(shí)屬不易，而權(quán)力的威力過于明顯，一旦獲取了權(quán)力，官員們就會(huì)毫不顧忌地使用，光宗耀祖，人前顯貴。而為了爭(zhēng)奪更多的權(quán)力，他們可以阿諛奉承，低聲下氣地巴結(jié)，迫不及待地?cái)[出一副奴隸相。而對(duì)于法律，他們會(huì)輕蔑一笑。于是乎，各種各樣的官場(chǎng)潛規(guī)則大行其道，權(quán)力崇拜被發(fā)揮到極致，而相應(yīng)的，法律信仰幾乎無(wú)立足之地。

正因?yàn)榍О倌陙?lái)流傳的權(quán)力崇拜的傳統(tǒng)，盡管當(dāng)代中國(guó)政府不斷地宣傳法制的重要性，但仍未達(dá)到理想的效果。亞里士多德早就說(shuō)過，“法律能見效，全靠民眾的服從”，“邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能法治”。民眾只有將法律而不是權(quán)力視為信仰，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的法制目標(biāo)。

2 清官崇拜

包青天包大人毫無(wú)疑問是一個(gè)清官、好官，廣為流傳直至今日。在贊其品格高尚之余，筆者不得不對(duì)傳統(tǒng)文化中的清官崇拜產(chǎn)生擔(dān)憂。

中國(guó)古代的人民在受到壓迫，需要政府出來(lái)主持正義時(shí)，往往期盼的不是法律的公正，而是出現(xiàn)一個(gè)清官、好官給出一個(gè)皆大歡喜的解決方案。這樣，法律的作用被集體忽視，而為官清廉、秉公執(zhí)法的官員被當(dāng)做了青天頂禮膜拜。于是，當(dāng)受到不公正待遇的時(shí)候，人們誤認(rèn)為導(dǎo)致這一切的根源是自己運(yùn)氣不好，沒有遇到一個(gè)清官，而沒有認(rèn)識(shí)到法律的不公才是這一切的導(dǎo)因。

清官崇拜就像一種催眠藥，當(dāng)人們覺得社會(huì)一片漆黑，企圖反抗，向著正確的道路邁進(jìn)一步的時(shí)候，往往清官出現(xiàn)，迅速地解決民怨，讓人們一切的不滿煙消云散。好了傷疤忘了痛，對(duì)法律公正的探索戛然而止，法律信仰也同樣難以樹立。

同樣，在當(dāng)代中國(guó)，這種傳統(tǒng)法文化的影響不可謂不深遠(yuǎn)。人們?cè)谶M(jìn)行訴訟時(shí)，心里期望的不是法律的公正裁決，而是能有一個(gè)好官。

3 道德崇拜

在傳統(tǒng)中國(guó)，主要以儒家創(chuàng)設(shè)的倫理規(guī)范作為社會(huì)的調(diào)整機(jī)制，以“性善論”作為人性基礎(chǔ)，講應(yīng)當(dāng)而不講正當(dāng)，講仁義而不講正義，看重仁義禮智，并依此作為調(diào)整君臣、父子、夫妻、師生倫常關(guān)系的規(guī)范，依靠人們的道德自覺而非法律強(qiáng)制。因此，人們對(duì)道德的崇拜達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度，而代表著法律精神的訴訟則為人民所不齒。

在我國(guó)封建社會(huì)，訴訟過程中充斥著暴力，無(wú)論是原告還是被告，在司法中都不是光彩的角色。當(dāng)事人在精神上、肉體上、經(jīng)濟(jì)上都要付出巨大的帶價(jià)。因此，“無(wú)訟”是一種社會(huì)輿論導(dǎo)向。隱忍克己，也是百姓減少生存成本的無(wú)奈之舉，賤訟、避訟、懼訟成為了百姓共同的心理。

在當(dāng)代中國(guó)，這一傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生著重要的作用。日本學(xué)者高見澤磨認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)的糾紛解決模式不是“判決-強(qiáng)制執(zhí)行”的“訴訟模式”，而是“說(shuō)服-心服”結(jié)構(gòu)的“調(diào)節(jié)模式”。到2010年，中國(guó)民事案件調(diào)解率已到達(dá)六成以上。處理好道德與法律的關(guān)系是一個(gè)亙古的難題，也與法律信仰有著極其重要的聯(lián)系。

傳統(tǒng)文化的影響如此深重，那么該如何對(duì)其進(jìn)行“揚(yáng)棄”呢？

伯爾曼在《法律與宗教》中寫道“沒有信仰的法律將退化為僵死的教條，而沒有法律的信仰將蛻變?yōu)榭裥拧！笨梢?，好的法律與虔誠(chéng)的信仰從來(lái)就是相輔相成的。至于如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)法律信仰的好的影響，消除不良的影響，筆者提出的幾點(diǎn)意見如下。

3.1 制定良法，構(gòu)建完整的、大眾所認(rèn)同的法律體系

“法律工具主義”需要被摒棄。傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的真善美應(yīng)該在現(xiàn)代的法律中反映出來(lái)，契合人們的精神需求以及人文認(rèn)同，同時(shí)包含有公平、正義、效率等積極的價(jià)值目標(biāo)。正如盧梭所說(shuō)：“一切法律中最重要的法律不是銘刻在大理石山，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民心里，它形成了國(guó)家真正的憲法，它每天都在獲得新的力量?！敝挥挟?dāng)法律不再是一套冰冷的刑具，而是人們心中所認(rèn)可、所信仰的東西時(shí)，法律信仰才能真正形成。

3.2 開設(shè)法制教育課程，樹立公民的主人翁意識(shí)

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，公眾的法律素養(yǎng)、法律意識(shí)皆有待提高，違法事件層出不窮，甚至許多人違法以后對(duì)自己的違法行為還是一頭霧水。這種現(xiàn)象的存在，一定程度上是受傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)社會(huì)中，大多數(shù)人們往往認(rèn)為法律遠(yuǎn)離自己的實(shí)際生活，從來(lái)沒有積極學(xué)習(xí)法律的主觀能動(dòng)性。而傳統(tǒng)的封建集權(quán)社會(huì)的政府從來(lái)也沒考慮過普法教育，樹立百姓自身的主人翁意識(shí)更是天方夜譚。而到了當(dāng)代中國(guó)，要樹立更為廣范的法律信仰，對(duì)公民進(jìn)行法制教育課程學(xué)習(xí)，讓他們改變長(zhǎng)久以來(lái)形成的法律與自身無(wú)關(guān)的觀念至關(guān)重要。

3.3 去除傳統(tǒng)文化在司法實(shí)踐中的痕跡，打造高素質(zhì)的法律職業(yè)

受傳統(tǒng)文化的影響，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的司法實(shí)踐中，社會(huì)道德輿論過度左右司法審判，比如2006年的彭宇案中，因?yàn)榕碛畹囊患抑远股鐣?huì)輿論一邊倒。強(qiáng)大的輿論甚至改變了審判的結(jié)果。而最終的結(jié)局卻頗具諷刺意味，彭宇承認(rèn)說(shuō)了謊，真相是自己撞了老太太。而與之相對(duì)比的是西方的辛普森案件。雖然輿論一邊向地認(rèn)為辛普森殺人，但是由于證據(jù)不足，辛普森被無(wú)罪釋放。當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該借鑒西方司法中的程序公正，并結(jié)合本國(guó)國(guó)情，讓民眾真正地信仰法律。要做到這一點(diǎn)，也需要法律職業(yè)的從事者提高自身的法律修養(yǎng)，在司法中弘揚(yáng)法律精神，讓人們看到法律的力量。

因此，綜上所述，我們應(yīng)該首先正視傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)法律信仰的影響，同時(shí)積極地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，讓中國(guó)公民能有真正意義上的法律信仰。

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