淺析安德魯勒菲弗爾的翻譯理論

【摘要】安德魯#8226;勒菲弗爾的翻譯理論體系主要由兩部分理論組成，一是改寫操縱理論，二是三要素（意識形態(tài)、贊助人、詩學(xué)）理論。他的理論體系揭示了翻譯活動的本質(zhì)，即在意識形態(tài)操縱下對文本的改寫。勒菲弗爾認(rèn)為認(rèn)識翻譯活動的關(guān)鍵在于認(rèn)清翻譯過程的改寫本質(zhì)和意識形態(tài)的操縱。由此可知，運(yùn)用勒菲弗爾的理論進(jìn)行我們翻譯學(xué)習(xí)的探討，具有可行性和實(shí)用性。

【關(guān)鍵詞】安德魯#8226;勒菲弗爾翻譯理論；意識形態(tài)操縱；改寫

一、勒菲弗爾的改寫操縱理論

由安德魯#8226;勒菲弗爾提出的翻譯改寫理論最初源于系統(tǒng)理論，并且勒菲弗爾本人在他的學(xué)術(shù)生涯里對此理論進(jìn)行了發(fā)展及完善。

勒菲弗爾第一次提出改寫理論是在他1985年發(fā)表的論文《為什么我們要浪費(fèi)時(shí)間改寫？——解釋說明和用另一種范式改寫的問題》里。最初，勒菲弗爾把改寫定義為“一種試圖影響讀者閱讀方式的文學(xué)作品的改編版”。不久，他又再次把改寫定義為“一種能以某種意識形態(tài)或者詩學(xué)或者兩者都存在的意圖適應(yīng)任何其他文本的文本形式”。在勒菲弗爾的思想中，改寫就是“幫助重建作者和文學(xué)作品的想象力，并且，從積極的方面來說，還能夠?qū)ξ膶W(xué)和社會的發(fā)展演變有一定幫助”。他的思想還介紹了“新概念、新樣式、新方法”，并且提到翻譯的歷史就是文學(xué)創(chuàng)新的歷史，就是使一種文化的力量超越另一種文化的歷史。

對原文的翻譯，重新編輯和摘選，以及對文學(xué)歷史的編制及批判都是改寫的形式。盡管如此，勒菲弗爾認(rèn)為：翻譯就是一種最明顯的改寫形式，并且，它也是最有潛力成為最具影響力的類型。因?yàn)樗苎由斐鲎髡叩南胂罅?，使這些作品超越自身文化的束縛，更能夠讓讀者理解。

翻譯家，勒菲弗爾又稱其為改寫者。他認(rèn)為一個改寫者無論在過去還是現(xiàn)在都創(chuàng)造處了一個作者，一部作品，一個時(shí)代，一種體裁，甚至有時(shí)還是整個文學(xué)的想象力。依照這種理論，翻譯家便不再只是把原始文本變成目標(biāo)文本的信息搬運(yùn)工了，而是出于適當(dāng)?shù)囊庾R形態(tài)和史學(xué)理論，對作者和原文想象力進(jìn)行重新建造的改寫者。

改寫是一個復(fù)雜的過程，包括了重新解釋、適應(yīng)和操縱，從而使原文能夠得到更好的延伸。在這三個步驟里，勒菲弗爾把適應(yīng)和操縱放在一個相對高的位置。勒菲弗爾曾在他的著作里強(qiáng)調(diào)：改寫就是操縱，翻譯決不能產(chǎn)生真空，因此翻譯家不能只是做改寫和操縱的行為。翻譯家就是被賦予了他所處年代的文化和時(shí)間的產(chǎn)物，他們的作品不可避免地會受到那個時(shí)代某些因素的影響，比如信仰、觀念、宗教、種族、性別等等。同時(shí)，這種復(fù)雜的環(huán)境——他們的作品在這種環(huán)境中產(chǎn)生，銷售并且被廣泛傳播，也影響其產(chǎn)生了多種版本。翻譯家就不可避免地會受到這些因素的影響，因此，他們就會對翻譯的原材料進(jìn)行巧妙地處理，使譯文能融入那個時(shí)代的主體文學(xué)和社會文化中去。遵循這一方面的話，翻譯就不僅僅是“最明顯能認(rèn)出”和“潛在最有影響”的改寫版本了，并且也是“經(jīng)過精心整理的操縱文本”。

為什么翻譯中存在這種對文本的操控呢？勒菲弗爾把翻譯與“權(quán)利”這個詞聯(lián)系在一起來回答了這個問題。他說：“在翻譯中對文本的操控其實(shí)就是一種潛在的權(quán)力運(yùn)用?！边@兒的“權(quán)利”并不是指一種被抑制的力量，也不是一個含有貶義的詞語，而是一種能使作品的影響度更好地?cái)U(kuò)散，或者說它的影響也能使整個社會沮喪的這樣一種力量。這種權(quán)利不僅是依賴某一個人或者一個機(jī)構(gòu)，例如國王，總統(tǒng)，統(tǒng)治階級，軍隊(duì)等，相反地，它是無處不在的。

總之，勒菲弗爾的翻譯改寫操縱理論就是在尊重原文的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用對文本的操控權(quán)利的這樣一種改寫。

二、勒菲弗爾的三要素理論

在勒菲弗爾看來，對文學(xué)作品的接受或不接受，信奉或不信奉并不是由當(dāng)時(shí)的社會趨勢主宰的，而是由像權(quán)利、意識形態(tài)、社會機(jī)構(gòu)和操控這些具體因素主宰的。

勒菲弗爾是一位俄國形式主義的堅(jiān)定擁護(hù)者，他認(rèn)為一個復(fù)雜的系統(tǒng)中的各分支系統(tǒng)是由各種各樣的分系統(tǒng)構(gòu)成的，比如文學(xué)、科學(xué)和技術(shù)等。文學(xué)系統(tǒng)和其他系統(tǒng)共存于社會系統(tǒng)中，并且這些系統(tǒng)之間又互相關(guān)聯(lián)。在勒菲弗爾的著作中，文學(xué)系統(tǒng)被描述為被意識形態(tài)、贊助人和詩學(xué)三理論影響并控制的一種系統(tǒng)。

（一）意識形態(tài)理論和翻譯

勒菲弗爾舉出了這樣一個觀點(diǎn)，意識形態(tài)就像是表格里的格子，就像是一種管理或者是一種信仰，它整理我們的行為使之能夠被固定的時(shí)代和社會所接受。而讀者和翻譯家也是根據(jù)所謂的“意識形態(tài)”構(gòu)筑出了“文本”。在強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)在翻譯中的作用這一方面，勒菲弗爾是一個先鋒者。他認(rèn)為：兩要素決定了文學(xué)作品的意向，一是翻譯家的意識形態(tài)，二是詩學(xué)理論在翻譯文學(xué)作品中占了統(tǒng)治地位。

讓我們集中來說一下第一要素——翻譯家的意識形態(tài)，有兩點(diǎn)必須要在這兒闡述一下。首先，勒菲弗爾認(rèn)為意識形態(tài)掌握在一部分人手中，所以意識形態(tài)中個別的與主要的是都存在的。既然翻譯家的意識形態(tài)決定了文學(xué)作品的意向，那么就可能出現(xiàn)兩種情況。一種情況是個別意識即是主要意識，并且翻譯家愿意去包容它。另一種情況是翻譯家的意識可能不同于主要的意識。在這種情況下，主要的意識可能就會強(qiáng)加在個別的意識上。換句話說，也就是主要的意識在決定文學(xué)作品的意向上發(fā)揮了更為重要的作用。其次，關(guān)于意識形態(tài)和詩學(xué)理論間的關(guān)系，勒菲弗爾把意識形態(tài)放在了一個更高的位置上。因此，我們能夠合情合理地總結(jié)說意識形態(tài)就是勒菲弗爾最關(guān)心的問題。在他的理論中，像改寫操縱、贊助人和詩學(xué)理論這樣的概念都是為了一個目的服務(wù)的，這個目的就是在翻譯的過程中更深更完整地探索出對意識形態(tài)的操控。

（二）贊助人理論和翻譯

贊助人指的就是一種能促進(jìn)或擴(kuò)大，也能破壞或阻止文學(xué)作品的一種力量。這種力量可以是一種權(quán)利，也可以是一個人或一個機(jī)構(gòu)，它可以對文學(xué)的閱讀、寫作甚至改寫都產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的阻礙作用。

贊助人的形式不總是一個物質(zhì)實(shí)體。它可以是各種各樣的人，包括一個群體，一個宗教體，一個政治階級，一個王朝或者是出版商們，也包括各種媒介，報(bào)紙、雜志甚至更大的電視廣播公司。但是無論它呈現(xiàn)出來的是什么形式，贊助人都是掌握了權(quán)利的某人，某些群體或者是某些機(jī)構(gòu)。

贊助人在翻譯中發(fā)揮的作用主要就是保持文學(xué)系統(tǒng)和其它構(gòu)成一個社會和一個文化體系的系統(tǒng)之間的平衡。通過控制分布式語言翻譯的方法，贊助人會給出一些批判式的評論，發(fā)展出一些教育式機(jī)構(gòu)來確保翻譯文本沒有挑戰(zhàn)社會的秩序，至少不會是用一種很明顯的方式在違背社會秩序?；旧?，贊助人是由在改寫文本中相互聯(lián)系和包含的三個要素組成的。它們分別是意識形態(tài)要素、經(jīng)濟(jì)要素和地位要素。首先，意識形態(tài)要素約束了文學(xué)的主題和形式的選擇和發(fā)展。贊助人必須能肯定文學(xué)作品的主題

和形式對社會秩序的穩(wěn)定不會有損害。其次，經(jīng)濟(jì)要素意味著贊助人必須確保作者和改寫者都能“謀生”。贊助人和改寫者實(shí)際上是一種雇傭者和雇傭人的關(guān)系。這種關(guān)系決定了翻譯者不得不服從贊助人的意識。最后就是這種地位要素，對于一個翻譯者來說，接受贊助人就等于說是加入了屬于贊助人的這樣一個群體。為了一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，翻譯者通常被認(rèn)為不能辜負(fù)贊助人的期望。從這個意義上講，翻譯者就必須為贊助人權(quán)利和社會秩序的合法化而工作，同時(shí)也要符合那個時(shí)代的主要意識形態(tài)。

（三）詩學(xué)理論和翻譯

詩學(xué)理論由兩要素組成：一個是融合文學(xué)方法、體裁、中心思想、原文字符、標(biāo)志和情況的集合體；另一個是一種功能要素，指的是文學(xué)所發(fā)揮的作用或者是它在整個社會系統(tǒng)里所扮演的角色這樣的一個概念。詩學(xué)理論的這種功能要素明顯地就與意識形態(tài)的影響是相關(guān)聯(lián)的。在勒菲弗爾看來，文學(xué)應(yīng)該是什么或者說文學(xué)被允許成為什么主要就是由詩學(xué)理論決定的。文學(xué)的原始形態(tài)如何表現(xiàn)，并且根據(jù)當(dāng)時(shí)的文化背景，它將被翻譯成什么面貌，都取決于這種占主導(dǎo)地位的詩學(xué)理論對其發(fā)揮的直接的意識形態(tài)作用。另外，它也影響了在改寫方面的主體的選擇。一旦文化背景改變了，這種占主導(dǎo)地位的詩學(xué)理論就會迫使翻譯者使他們自己的翻譯主題符合社會的現(xiàn)實(shí)。而且也能間接地影響教師、批評家以及讀者去決定他們到底需要什么和不需要什么。

結(jié)束語

意識形態(tài)、贊助人和詩學(xué)理論是控制文學(xué)系統(tǒng)的三個主要方面。改寫的各種類型，特別是翻譯，都是在這三要素影響下的產(chǎn)物。贊助人會通過控制意識形態(tài)的范圍來操控翻譯者和翻譯行為，以預(yù)防能推翻和威脅他的意識形態(tài)的出現(xiàn)。而詩學(xué)理論主要就是對在特定的文化背景下，文學(xué)的原始形態(tài)是否能被選擇和接受，發(fā)揮了一個意識形態(tài)作用。最終，這三要素被看作是一種意識形態(tài)的操控。換句話說，翻譯即是一種通過意識形態(tài)、贊助人和詩學(xué)理論三方面形成的意識操控下的原始文本的改寫。

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