宗教改革主要思想簡介與評析

【摘要】本文主要介紹了宗教改革的兩位思想家路德的“因信稱義”學說和加爾文的“先定論”學說，對兩種不同的觀點進行了簡要的介紹，并分析了兩種思想之間的異同點，最后對宗教改革進行了評析指出了宗教改革的意義和局限性。

【關鍵詞】因信稱義；先定論

在中世紀的歐洲，教會的權力達到了無以復加的地步。教會不僅是精神領域的統(tǒng)治中心，而且也要成為政治的中心，它的勢力滲入到了社會生活的每一個角落。然而，隨著教會的世俗化，它也陷入了自上而下的腐敗之中，引起了人們普遍的不滿。席卷歐洲的人文主義運動雖然觸動了教會的權威，但尚不能從根本上動搖它。16世紀，最初在德國，接著在瑞士、英國、法國以及北歐諸國，掀起了一場聲勢浩大、震撼教廷的宗教改革運動，并且最終脫離了羅馬教會，字形成立了新教，經(jīng)過長時間的斗爭還取得了合法的地位。

一、路德德“因信稱義”說

馬丁#8226;路德提出的宗教改革主要內(nèi)容有：《圣經(jīng)》是信仰的最高權威，不承認教皇和教會有解釋教義的絕對權力；強調(diào)信徒因信稱義（得救），教皇和贖罪券均無赦罪效能，信徒能直接與上帝相通，無須由教會做中介；要求民眾用民族語言舉行宗教儀式，簡化形式；主張教士可以婚娶等等。路德的主張得到市民中上層和部分德國諸侯的支持。運動從改革教逐漸會發(fā)展成為政治運動。以閔采爾為代表的平民革命派主張用武力推翻現(xiàn)存封建制度，建立沒有階級、沒有私產(chǎn)的千年王國，參加并領導了1524—1525年的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭。

馬丁#8226;路德強調(diào)“因信稱義”的學說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。所以他反對羅馬教會的因行稱義說，即依靠以教皇為首的教階制度和復雜的圣禮才能得救。他主張減少教堂、修道院，簡化宗教儀式他還提出神職人員也可以結婚生子。堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會?！妒ソ?jīng)》是人們唯一信仰的神圣權威。每個信徒都應當閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對《圣經(jīng)》的含義做出個人的價值判斷與理解，任何人都無權剝奪別人信仰自由的權利。他進一步指出，既然人人都能與上帝直接溝通，能自主地閱讀和理解《圣經(jīng)》，那么人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會作為人們與上帝溝通的中介。教會應當是教徒的結社，教士是教徒選舉出來的公仆。世俗統(tǒng)治者的權力應當高于教權并支配教權。

二、加爾文的“先定”論

1536年法國加爾文出版《基督教原理》，認為人得救與否全憑上帝預定，主張廢除主教制，并且在日內(nèi)瓦建立政教合一的共和政權。英國王亨利八世因多種原因，于1534年與羅馬教廷決裂，在國會通過《至尊法案》，宣布國王為“英國教會在世的唯一最高元首”，有權確定教義和任命神職人員，并規(guī)定脫離天主教的英國基督教為英國國教。

對于信仰和善功，路德與加爾文有明顯的差距。路德主張“因信稱義”，反對“因行稱義”，信仰與善功決然對立。而加爾文認為，信仰是圣潔和得救的內(nèi)在確證，善功則可當做使人圣潔和得救，從而增加上帝榮耀的一個外在確證。在加爾文看來，恩典、信仰和善功這三者通常是不可分割地聯(lián)系在一起：一個被上帝揀選的人，他的內(nèi)心無疑充滿了對上帝的信仰，同時他在道德行為、宗教社會生活、家庭生活和日常工作方面也必定表現(xiàn)出淳樸、友愛、勤奮、節(jié)儉等美德。

加爾文把宇宙中的一切都歸于上帝的永不更改的“先定”。上帝也預先安排好了對人的拯救。誰將得到拯救，誰將被遺棄，取決于上帝預先的揀選。這是上帝的恩典，是無條件的，秘而不宣的，并且不以人的善惡功罪為轉(zhuǎn)移。況且“除非人受到神的恩典的幫助，而且是受到那賜給那在再生中的選民的特殊的神的恩典的幫助，否則，人就沒有做善功的自由意志”。先定論學說為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護，從神學角度論證了世俗生活和個人奮斗的必要性和合理性，因此在西歐資本主義比較發(fā)達的國家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。但是，加爾文的先定論掩蓋了資產(chǎn)階級的剝削本質(zhì)，為資本家依靠榨取剩余價值剝削致富進行辯護，也產(chǎn)生了消極影響。

三、馬丁路德宗教改革與加爾文宗教改革的異同

相同點：第一、都是西歐早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭；第二、都采取了神學異端的形式；第三、都得到了社會的廣泛支持；第四、都反對天主教神學，否定教皇權威，主張簡化宗教儀式，對教會信仰、制度、儀式都有不同程度的改革。第五、主張信仰得救，體現(xiàn)了人文主義精神。

不同點：馬丁路德宗教改革引發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭，使天主教會勢力受到沉重打擊，諸侯取代教皇，確立了“教隨國定”的原則。加爾文宗教改革否定了羅馬教皇的權威，建立了民主教會，倡導先定論，更適應資產(chǎn)階級激進派的要求。其思想為以后資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)和理論武器。

四、宗教改革的意義及其歷史局限性

宗教改革使人們進一步擺脫天主教會的思想禁錮，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權威，為西歐社會的思想解放、為人類不斷認識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。

它推動了廣大民眾的反封建斗爭，沉重打擊了天主教會和封建勢力，使德國確立了“教隨國定”的原則，形成了一種新教路德宗，有利于德意志民族語言的發(fā)展，為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。宗教改革的實質(zhì)是資產(chǎn)階級的社會政治運動。宗教改革沉重打擊了歐洲統(tǒng)治的支柱天主教會，極大地解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件。

馬克思曾經(jīng)深刻的揭示了路德宗教改革的本質(zhì)：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因為他用信仰的奴役制代替了他。他破除了對權威的信仰，卻恢復了信仰的權威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了枷鎖”。這是對宗教改革精辟的概括和總結。宗教改革畢竟只是在信仰范圍之內(nèi)進行的改革。他們的宗教哲學思想依然有著神學的深刻印記，是新教神學的理論基礎。路德、加爾文的宗教改革在本質(zhì)上具有濃厚的反理性反科學色彩，甚至就連他們所標榜的宗教信仰自由，最終也被異端的殘酷鎮(zhèn)壓所淹沒。

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