存在主義教育觀及其對(duì)我國(guó)教育改革的啟示

【摘要】存在主義是當(dāng)今西方世界影響力很廣的一個(gè)哲學(xué)流派。存在主義教育以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的，將人的存在作為研究對(duì)象，因而在教育本質(zhì)、教育過(guò)程、教育方法、教育課程中都體現(xiàn)出對(duì)人的主體性、自主性、個(gè)體性的關(guān)懷，給我國(guó)教育改革諸多有益啟示。

【關(guān)鍵詞】存在主義；存在主義教育；啟示

一、存在主義概述

（一）存在主義產(chǎn)生及其背景

存在主義萌芽于19世紀(jì)下半葉，真正產(chǎn)生與20世紀(jì)20年代的德國(guó)。存在主義之前的傳統(tǒng)哲學(xué)，諸如德國(guó)唯心主義、功利主義、實(shí)用主義等，所探討的都是些抽象概念，關(guān)于人及人生的價(jià)值和意義問(wèn)題幾乎不作闡述，因而傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生存在問(wèn)題缺乏實(shí)質(zhì)的指導(dǎo)意義。18世紀(jì)工業(yè)革命后，社會(huì)快速變遷，人類在機(jī)械化、系統(tǒng)化、齊一化的生活框架中，失去了獨(dú)立，失去了自我，失去了意義和價(jià)值。[1]并且二次世界大戰(zhàn)后，歐洲資產(chǎn)階級(jí)處于內(nèi)外交困的境地，人們普遍存在對(duì)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的焦慮，對(duì)自我存在價(jià)值的迷失。法國(guó)存在主義者華爾在轉(zhuǎn)述海德格爾的思想時(shí)說(shuō)：“存在哲學(xué)的基本論點(diǎn)之一：我們存在著，但是我們找不出我們之所以存在的任何理由”，“劇烈苦悶的經(jīng)驗(yàn)把我們暴露給我們自己，使我們看到自己暴露在這個(gè)世界上，孤獨(dú)無(wú)依，沒(méi)有救助，沒(méi)有躲避。我們不知道為什么我們被扔進(jìn)這個(gè)世界?！盵2]這段話充分暴露了當(dāng)時(shí)人們苦悶、空虛、煩惱的情緒。這些不僅是存在主義產(chǎn)生的社會(huì)、心理?xiàng)l件，也是其背景。

（二）存在主義主要思想

存在主義代表人物主要有德國(guó)的海德格爾、雅斯貝爾斯，法國(guó)的薩特。其主要論題關(guān)于以下三個(gè)方面：一是存在先于本質(zhì)。這是薩特的名言，他對(duì)此有著自己的解釋。他說(shuō)：“首先是人存在、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身，……人之初，是空無(wú)所有；只是后來(lái)人要變成某種東西，于是人就按照自己的意志造成他自身”。[3]二是自由和選擇?！八_特式的自我是不斷選擇的基本核心---是真正意義上自己的，自己的責(zé)任---然而它無(wú)法用言語(yǔ)表述且和弗洛伊德的無(wú)意識(shí)一樣深?yuàn)W?！盵4]存在主義認(rèn)為，不斷的自由選擇即是完成自我，但并不意味者一次選擇就是自我的實(shí)現(xiàn)。我們?cè)谝淮斡忠淮蔚倪x擇中承擔(dān)后果并繼續(xù)接受新的選擇。三是勇于承擔(dān)后果。薩特有著近乎極端的責(zé)任觀念，他認(rèn)為人的一生中沒(méi)有什么是不用他負(fù)責(zé)的。如果一個(gè)人做出了合理和理性的抉擇并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，就會(huì)實(shí)現(xiàn)他向往之的自我。[5]

二、存在主義教育觀

20世紀(jì)50年代，美國(guó)教育家奈勒、莫里斯等把存在主義應(yīng)用于教育理論，提出了一些主張，形成一種教育思想流派，即存在主義教育?！按嬖谥髁x教育以‘人的存在’為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)及個(gè)性自由發(fā)展，注重品格教育，提倡學(xué)生‘自由選擇’道德標(biāo)準(zhǔn)，主張采用對(duì)話式的個(gè)體教育等?！盵6]

（一）教育的本質(zhì)觀

存在先于本質(zhì)是存在主義的第一要義，它否認(rèn)了傳統(tǒng)哲學(xué)中將人等同于物的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的主體性、主觀性，認(rèn)為人能超越自身和文化，進(jìn)行自我造就和自我生成。認(rèn)得本質(zhì)也即是自我在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不斷進(jìn)行自我選擇的結(jié)果。存在主義教育將此引進(jìn)，以人作為教育的中心和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其天性?！盵7]

由此，存在主義教育的目的不僅僅是知識(shí)的傳授，更重要的培養(yǎng)學(xué)生完整的人格，幫助學(xué)生自由健康發(fā)展。正像奈勒所強(qiáng)調(diào)的那樣：“讓教育為個(gè)人而存在。讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活?！盵8]為了達(dá)到這個(gè)目的，教育就要培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)、選擇和決定以及責(zé)任感這幾種品性。所謂真誠(chéng)，指既不要與社會(huì)、團(tuán)體隨波逐流，人云亦云，也不要自欺欺人。[9]為了培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)的品質(zhì)，要反對(duì)教學(xué)過(guò)程中阻礙人無(wú)拘無(wú)束發(fā)展的那些方面，學(xué)生也應(yīng)該真誠(chéng)地顯示他的主觀性和與眾不同的獨(dú)特性。關(guān)于選擇和決定氣質(zhì)的培養(yǎng)，教育首先要讓學(xué)生知道，自己是在自己的選擇、決定和行動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造自己，其次學(xué)生自己的每次選擇及其結(jié)果都是在一定的情境、人與他人的關(guān)系中發(fā)生的，因而學(xué)生要對(duì)環(huán)境和他人的責(zé)任。

（二）教育過(guò)程觀

存在主義以人為出發(fā)點(diǎn)，因而存在主義教育的過(guò)程也即是學(xué)生成人的過(guò)程。

首先，“教育過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)?！钡倪^(guò)程[10]存在主義者雅斯貝爾斯認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)人知道自己是什么和自己能干什么，所以他必須去嘗試。學(xué)生只有在不斷的實(shí)踐中才能自我發(fā)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)。因而學(xué)生一定要樹(shù)立自我教育的信心和勇氣，即使在遇到挫折和困難時(shí)也要堅(jiān)信只要自己在勇敢面對(duì)各種處境之后才能使自身能力得到提高。教師的作用不在于告訴學(xué)生處理矛盾問(wèn)題的正確方法，而在于激勵(lì)學(xué)生積極投入自我教育之中。

其次，教育過(guò)程還是喚醒學(xué)生潛能的過(guò)程。每一個(gè)學(xué)生都有無(wú)限發(fā)展的可能性，教育的任務(wù)就在于把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)。所以，教師必須因材施教，切忌將用同一教學(xué)任務(wù)規(guī)劃全體學(xué)生，要在教學(xué)過(guò)程中善于觀察學(xué)生和及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，幫助學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短，使學(xué)生在各自擅長(zhǎng)、感興趣的領(lǐng)域快樂(lè)健康成長(zhǎng)。

最后，教育過(guò)程還是精神成長(zhǎng)的過(guò)程。存在主義教育認(rèn)為教育不只是獲取知識(shí)、技能和能力，更重要的是學(xué)生，也包括老師的精神成長(zhǎng)。教育如果只注重知識(shí)傳授和智力的培養(yǎng)，就只能造就服從于社會(huì)服務(wù)于社會(huì)的工具，缺乏獨(dú)立精神的人不能稱為真正的人，而這樣的教育也是失敗的。

（三）教育方法觀

我國(guó)目前為止采用的都是以教師為中心，老師講學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)教育方法。存在主義教育極力批判這種教育方法，認(rèn)為它重在灌輸，不利于幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)自己的各種可能性。存在主義教育倡導(dǎo)以下兩種教育方法：其一，蘇格拉底式的教育方法。蘇格拉底的教育方法即蘇格拉底的問(wèn)答法。在他們看來(lái)，蘇格拉底問(wèn)答法不是把現(xiàn)成的知識(shí)以某種方式傳授給學(xué)習(xí)者，而是從學(xué)習(xí)者那里引出知識(shí)，并由學(xué)習(xí)者自己決定和選擇。[11]在這種教育方法下，師生處于平等地位，學(xué)生不再是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是具有主觀性、主體性、能動(dòng)性的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造者。在這樣的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)下，不僅學(xué)生能真正做的積極主動(dòng)思考，形成自己的知識(shí)價(jià)值體系，老師也能在于與學(xué)生的交流過(guò)程不斷進(jìn)步。其二，個(gè)別教學(xué)法。存在主義者認(rèn)為人與他人、社會(huì)的關(guān)系十分密切，家庭背景、社會(huì)地位、身邊的與之相處的人等都會(huì)對(duì)個(gè)人氣質(zhì)、興趣產(chǎn)生影響。因而，存在主義教育主張，無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法或教學(xué)進(jìn)度方面，都要有很大的靈活性，不可整齊劃一。只有真正認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生的特殊性，并在教育方法中照顧到學(xué)生的差異性，采用不同的適宜的教育方法，才以利于每個(gè)學(xué)生的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

（四）教育課程觀

首先，以學(xué)生的興趣來(lái)確定課程設(shè)置。奈勒認(rèn)為，既不能把各科教材，也就是編纂成的知識(shí)本身看作是目的，不能把這些教材看作是為學(xué)生謀求職業(yè)做好準(zhǔn)備的手段，也不能把它們看作是進(jìn)行心智訓(xùn)練的材料，而應(yīng)當(dāng)把它們看作是用來(lái)作為自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的手段。[12]只有學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的課程感興趣，學(xué)生才會(huì)投入他的熱情，才會(huì)積極參與。

其次，在各門(mén)學(xué)科中，人文學(xué)科應(yīng)該占有重要的地位。存在主義教育認(rèn)為人文學(xué)科諸如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等從更加理論、更加理性的高度向?qū)W生展現(xiàn)了人的本性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人與世界的聯(lián)系，因而更能教與學(xué)生洞察自身存在的意義。由于這些課程能使學(xué)生更多得到關(guān)于人的生活、人的本質(zhì)和人類世界的真知灼見(jiàn)，因此它們應(yīng)該成為課程的重點(diǎn)。

三、存在主義教育的當(dāng)代啟示

存在主義教育以人為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的主體性、個(gè)體性，體現(xiàn)了以人為本的思想，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷。這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)研究存在主義教育過(guò)程中最應(yīng)該注意借鑒的地方，其對(duì)我國(guó)進(jìn)一步開(kāi)展素質(zhì)化教育大有裨益。

（一）教育本質(zhì)上，注重以人為本

首先，關(guān)注學(xué)生的興趣與需要。以人為世間萬(wàn)物的最尊貴者、以人為世間的根本，人本身的存在和需要被視為人類認(rèn)識(shí)問(wèn)題和價(jià)值取舍的最終依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。[13]存在主義教育認(rèn)為，教育應(yīng)該關(guān)注人生意義，關(guān)注人的存在（人的情感、價(jià)值選擇、理想、信念等）。因此，應(yīng)改變傳統(tǒng)教育中以考試為目的教學(xué)計(jì)劃，更多的關(guān)注學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。

其次，激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒，使學(xué)生完成從被動(dòng)接受教育到主動(dòng)進(jìn)行自我教育的轉(zhuǎn)變。存在主義教育認(rèn)為，學(xué)生的自我教育是學(xué)生進(jìn)行主體性自我開(kāi)發(fā)、自我建構(gòu)和自我生成的最好方式。因而，我們要改變傳統(tǒng)教育中老師教育學(xué)生的觀念，教育學(xué)生學(xué)會(huì)進(jìn)行自我教育。

最后，強(qiáng)調(diào)個(gè)性教育，主張張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。每一個(gè)學(xué)生個(gè)性、稟賦、家庭環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷都不盡相同，因而由于每一個(gè)學(xué)生的先天素質(zhì)、成才環(huán)境、個(gè)人修養(yǎng)、人生閱歷不盡相同，因而他們呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)有著不同的興趣愛(ài)好。因此，要充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異，進(jìn)行個(gè)別化、個(gè)性化教育。

（二）教育過(guò)程中，注重人格修養(yǎng)

我國(guó)的教育傾向于將學(xué)生培養(yǎng)成適合社會(huì)生存的個(gè)人，因而在教育過(guò)程中不斷向?qū)W生傳授技能型知識(shí)。然而，教育不僅是傳播知識(shí)的工具，更是發(fā)展人的事業(yè)。我們?cè)诮逃^(guò)程中更加應(yīng)該關(guān)注的是學(xué)生的興趣、愛(ài)好、需要和個(gè)性發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，以此引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中建構(gòu)學(xué)習(xí)的意義，在自由地選擇中確立人生的價(jià)值和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。正像蔡元培先生所指出的那樣，“ 教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任?！盵14]這就要求我們?cè)诮逃^(guò)程中注重學(xué)生的人格修養(yǎng)，對(duì)其進(jìn)行品格教育。教師要將一些人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)的最基本品質(zhì)，誠(chéng)實(shí)、信賴、同情心、責(zé)任心、人的尊嚴(yán)、禮貌等貫穿于教學(xué)過(guò)程中，幫助學(xué)生確立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀的正確取向，養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，提高品德素質(zhì)，學(xué)生的完整人格。只有這樣，我們才能不僅培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義建設(shè)接班人，讓學(xué)生適應(yīng)不斷變化的社會(huì)發(fā)展，還能培養(yǎng)出品格健全的人，真正做到完善學(xué)生的人性。

（三）教育方法中，注重學(xué)生自主建構(gòu)和教師適當(dāng)引導(dǎo)

存在主義的教育倡導(dǎo)學(xué)生自由的自主的選擇，并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。它改變了以往以教師為中心的傳統(tǒng)教育觀念。學(xué)生的自主建構(gòu)并不是被動(dòng)地接受外部信息，而是主動(dòng)地根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)注意和有選擇地知覺(jué)外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。[15]學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)及價(jià)值的選擇離不開(kāi)教師的引導(dǎo)。教師要尊重學(xué)生的自由意志和獨(dú)立人格，尊重學(xué)生的自主選擇。但學(xué)生由于知識(shí)體系額不完善、人生閱歷的有限。因而容易對(duì)某一事件做出片面的思考，得出不正確或者極端的結(jié)論。這就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)額引導(dǎo)。存在主義的“無(wú)指導(dǎo)”、“自由學(xué)?！庇^點(diǎn)，實(shí)際上是在否認(rèn)“價(jià)值引導(dǎo)”，放棄教師責(zé)任，消解教師的作用，這種沒(méi)有價(jià)值引導(dǎo)的自主建構(gòu)，是對(duì)教育的否認(rèn)，必然缺乏超越性的向度。[16]因而要將價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一。

（四）教育課程中，注重人文教育

21世紀(jì)的今天，我們更關(guān)注科學(xué)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值、功利價(jià)值，特別是科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。學(xué)生在選擇專業(yè)的時(shí)候也相信：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。大學(xué)為了適應(yīng)著這種市場(chǎng)的需要，也將更多的精力放在發(fā)展理工科上，不少學(xué)校缺乏人文氣息。存在主義教育竭力反對(duì)這種知識(shí)性的技能性的教學(xué)課程，認(rèn)為它只能為社會(huì)培養(yǎng)同一類人，而不能培養(yǎng)出人格完善的人。只有人文學(xué)科的教育，才能更好的充分發(fā)揮人文學(xué)科在完善學(xué)生人格、培植人性中的重要作用，特別是發(fā)揮哲學(xué)、歷史和文學(xué)等學(xué)科的作用。幫助學(xué)生理解他生活的世界，以及自己在這個(gè)世界中的地位、作用和責(zé)任，增強(qiáng)自我責(zé)任感，以及個(gè)人對(duì)他人、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。

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