高校中國藝術(shù)史教學(xué)方法探索

【摘 要】中國藝術(shù)史通過對中國各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)家及藝術(shù)作品的講解、欣賞，使學(xué)生了解中國藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，掌握各時(shí)代的文化藝術(shù)特征。如何把中國藝術(shù)史的教學(xué)工作與學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐很好地結(jié)合起來，達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果？本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從宏觀化、多元化和地域化三個(gè)方面談?wù)剬τ诟愫弥袊囆g(shù)史教學(xué)的一些想法。

【關(guān)鍵詞】中國藝術(shù)史 宏觀化教學(xué) 多元化教學(xué) 地域化教學(xué)

【中圖分類號】J04 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）35-0056-02

中國藝術(shù)史作為全國綜合類大學(xué)藝術(shù)學(xué)專業(yè)以及藝術(shù)類院校學(xué)生重要的專業(yè)理論課程，通過對中國各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)流派、藝術(shù)家及藝術(shù)作品的介紹、講解和欣賞，使學(xué)生較系統(tǒng)地掌握中國各個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)和文化特征，為日后系統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重對學(xué)生思維的開拓、潛能的挖掘以及人格的培育，在歷史的坐標(biāo)上尋找藝術(shù)發(fā)展的參照系，為藝術(shù)學(xué)知識(shí)的深入學(xué)習(xí)和研究打下理論基礎(chǔ)。但是，面對單純的理論知識(shí)學(xué)習(xí)，縱使藝術(shù)史知識(shí)博大精深，很多學(xué)生仍舊感到枯燥乏味，因此實(shí)際教學(xué)效果差強(qiáng)人意。我國各綜合類大學(xué)的藝術(shù)學(xué)專業(yè)以及藝術(shù)類院校的學(xué)生往往都會(huì)面臨這樣的尷尬境地：學(xué)生往往樂于接觸美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，接受專業(yè)訓(xùn)練，容易深入到美術(shù)作品中，但人文知識(shí)修養(yǎng)薄弱，是束縛美術(shù)史論學(xué)科發(fā)展的一大障礙。因此，如何把中國藝術(shù)史的教學(xué)工作與學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐很好地結(jié)合起來，從而達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果，應(yīng)當(dāng)引起藝術(shù)史論教學(xué)工作者的足夠重視。在此，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐過程中的一系列教學(xué)方法探索，從宏觀化、多元化和地域化三個(gè)方面談?wù)剬τ诟愫弥袊囆g(shù)史教學(xué)的一些想法。

一 宏觀化教學(xué)：在文化領(lǐng)域中對中國藝術(shù)史發(fā)展各個(gè)階段的總體把握

藝術(shù)史學(xué)作為19世紀(jì)興起于歐洲的一門全新的人文科學(xué)，不僅是在歷史的框架中研究和理解視覺藝術(shù)，也應(yīng)該處于開放的文化關(guān)系之中。因此，一件藝術(shù)品，不論它如何自律，怎樣拒絕或漠視社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，它總有其大量的文化意義，總深深植根于社會(huì)歷史與文化之中。文化作為人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其廣義的概念是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面，在精神文化領(lǐng)域中，又包含著哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)等許多子系統(tǒng)。因此，在中國藝術(shù)史的授課過程中，不應(yīng)將藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)流派視為獨(dú)立的實(shí)體，割裂其與諸多文化、歷史因素的關(guān)系，而應(yīng)該將其融入所誕生、存在、發(fā)展的廣闊歷史文化背景中加以考察。

如在講授“興盛于北魏時(shí)期的我國敦煌莫高窟壁畫”時(shí)，為了幫助學(xué)生更好地理解洞窟四壁莊嚴(yán)、神秘的壁畫和彩塑，首先要講述藝術(shù)與宗教的相互關(guān)系。一方面，兩者作為認(rèn)識(shí)、掌握世界的方式，情感、感知、想象和聯(lián)想等諸多心理因素在各自領(lǐng)域中均占有重要的地位；另一方面，宗教與

藝術(shù)的關(guān)系源于其對藝術(shù)的利用，在中世紀(jì)的歐洲宗教具有至高無上的地位，直接影響著各種藝術(shù)的發(fā)展。在中國，尤其是在佛教傳入之后，宗教對繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)等藝術(shù)種類都產(chǎn)生了很大的影響。敦煌莫高窟壁畫，人物形象夸張的動(dòng)作、面容、神采均充滿了靜寂神秘的色彩，帶有一種西域佛教的意境和風(fēng)格；豐富多彩的裝飾圖案畫、裝飾花紋，千變?nèi)f化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想象力。另外，宗教影響藝術(shù)的同時(shí)，也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了宗教題材和內(nèi)容。敦煌莫高窟壁畫，借助多彩的壁畫形式廣泛吸引群眾、大力宣傳佛經(jīng)佛法，把抽象、深?yuàn)W的佛教經(jīng)典史跡用通俗的簡潔的、形象的形式灌輸給大眾，使之篤信朝拜。因此，在洞窟內(nèi)繪制了大量的故事畫，包括佛傳故事、本生故事、姻緣故事、佛教史跡故事和比喻故事等，內(nèi)容豐富、情節(jié)動(dòng)人、生活氣息濃郁，讓大眾在觀看的過程中無形地受到潛移默化的教育。恰如黑格爾所說：“每種藝術(shù)作品都有屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊的環(huán)境，依存于特殊的歷史的其他的觀念和目的?！苯處熢谥v授中國藝術(shù)史的過程中，也應(yīng)該將藝術(shù)的發(fā)展與特定的歷史語境、文化背景緊密相連，幫助學(xué)生探索藝術(shù)獨(dú)特的審美特征。

二 多元化教學(xué)：藝術(shù)領(lǐng)域的多元化滲透與吸收

藝術(shù)史作為透過藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)造而認(rèn)知人類文明發(fā)展的一種智性形式，教師在講授過程中，除了從傳統(tǒng)的美學(xué)、社會(huì)學(xué)理論角度幫助學(xué)生研讀藝術(shù)作品之外，還應(yīng)該將人類學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、心理學(xué)、民藝學(xué)等多種學(xué)科納入研究視野，從而引導(dǎo)學(xué)生立足藝術(shù)現(xiàn)象的復(fù)雜性和廣延性做深入的思考。因此，中國藝術(shù)史作為藝術(shù)類院校的基礎(chǔ)史論課程，應(yīng)廣泛涉獵而非單純局限于美術(shù)史、工藝美術(shù)史的講授，以期通過跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的教學(xué)方式，給予學(xué)生不同文化層次和知識(shí)層面的學(xué)科研究視野，從而提高個(gè)人的藝術(shù)審美與鑒賞能力。

如在講授“魏晉南北朝繪畫藝術(shù)”時(shí)，《竹林七賢與榮啟期》模印磚畫是其主要藝術(shù)代表作之一。該畫作由200 多塊古墓磚組成，分為兩幅，其中阮籍、嵇康、王戎、山濤四人占一幅，劉伶、向秀、阮咸與榮啟期四人占一幅，八人均席地而坐，各人物之間借助垂柳、松槐、銀杏相隔，既表現(xiàn)了竹林七賢豁達(dá)的神采，又體現(xiàn)了士族知識(shí)分子自由清高的理想人格。為了更好地幫助學(xué)生深入研讀畫作的藝術(shù)精髓，首先要從藝術(shù)創(chuàng)作的角度探究造型的嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確性，如各色人物衣褶線條的圓潤靈動(dòng)、阮籍側(cè)身用口作長嘯狀時(shí)囁嚅忘形的姿態(tài)、山濤手執(zhí)酒碗的放恣神情、王戎手舞如意且不修威儀的直率個(gè)性、劉伶手持耳杯斟酒的醉意朦朧之態(tài)等。其次，要結(jié)合魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)，結(jié)合建安文學(xué)的創(chuàng)作傾向，借助嵇康的“嵇氏四弄”《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》、阮籍的《詠懷》詩82首、劉伶的《酒德頌》和向秀的《思舊賦》等，展現(xiàn)了“竹林七賢”在當(dāng)時(shí)的政治背景下無法施展才華而崇尚老莊哲學(xué)，不能直抒胸臆而轉(zhuǎn)向虛無縹緲的神仙境界中尋找精神寄托的生活狀況。因此“竹林七賢”不得不借助琴弦、清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。在藝術(shù)世界文化多元性的前提下，多元文化有其共同遵從的基本原則，共同致力于人類文明的進(jìn)步和藝術(shù)世界的繁榮、拓展。因此，教師在中國藝術(shù)史的講授過程中，要多方涉獵，充分體現(xiàn)各種文化現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性、層遞性，以幫助學(xué)生更好地進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域探究博大精深的藝術(shù)知識(shí)。

三 地域化教學(xué)：發(fā)揮地域優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)“大課堂”的互動(dòng)式教學(xué)探索

中國文化源遠(yuǎn)流長，在五千多年的文化、藝術(shù)史發(fā)展過程中，既形成了各個(gè)歷史時(shí)期縱向的藝術(shù)特色，又具備地域性發(fā)展的橫向藝術(shù)特征。因此，在中國藝術(shù)史的講授過程中，應(yīng)從不同角度突出中國各地域文化圈的主要特點(diǎn)及其差異，幫助學(xué)生了解文化的多樣性以及保護(hù)地域文化的意義。利用這種教學(xué)方法，既增加了教學(xué)效果的實(shí)踐性、可觀性，同時(shí)也避免了教師強(qiáng)行灌輸帶給學(xué)生的排斥感和厭倦心理，有利于形成師生之間良好的學(xué)術(shù)交流和互動(dòng)。具體實(shí)施方法：可以將中國藝術(shù)史的相關(guān)課程講述與參觀當(dāng)?shù)赜兴囆g(shù)代表性的博物館、美術(shù)館結(jié)合在一起，發(fā)揮其藏品形態(tài)的多樣化、設(shè)施職能的多重性、文化特征的地域性和內(nèi)涵的歷史變化性等特點(diǎn)，尤其發(fā)揮博物館研究、教育和欣賞的職能，以有效彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)教學(xué)資源的不足。

例如在講授“原始時(shí)期的陶器藝術(shù)”時(shí)，龍山黑陶以黑、薄、光、紐著稱。一方面，教師要結(jié)合教學(xué)圖片、相關(guān)視頻幫助學(xué)生了解有關(guān)黑陶的知識(shí)，龍山黑陶是繼仰韶文化彩陶之后的優(yōu)秀品種，是距今四千多年前中國新石器時(shí)代晚期的一種文化，它以黑色陶器為特征，因1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東省濟(jì)南章丘市龍山街道的城子崖，所以又稱“龍山文化”。另一方面，關(guān)于黑陶的制作工藝?yán)锰蛰嗇喼频姆椒ǎ瑔渭兊奈淖直硎鲭y免抽象、生硬。華北、山東地域的藝術(shù)類院校就可以利用其地域的便利優(yōu)勢，親赴位于山東省章丘市龍山街道附近的龍山文化遺址實(shí)地考察遺址原貌，參觀位于山東省章丘市龍山鎮(zhèn)東武源河?xùn)|岸的城子崖博物館，實(shí)地考察以磨光黑陶為顯著特征的新石器時(shí)代遺存，現(xiàn)場觀摩民間手工藝人制作、燒制黑陶的步驟和方法。另外，也可前往山東省博物館近距離欣賞“十大鎮(zhèn)館之寶”之一的被考古界譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”的蛋殼黑陶杯，感受其黑如漆、亮如鏡、薄如紙、硬如瓷的精湛制陶工藝。類似地域化的教學(xué)方式，既能充分發(fā)揮各地域的文化資源優(yōu)勢，在大課堂的互動(dòng)式教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有利于提高藝術(shù)類院校學(xué)生的基礎(chǔ)人文素質(zhì)。此外，在實(shí)地教學(xué)環(huán)節(jié)中，一方面要注重地域文化的宏觀歷史背景，講授過程掌握“度”的原則，言簡意賅、深入淺出；另一方面，此類教學(xué)模式雖然具有直觀化、形象化和立體化的特點(diǎn)，但耗時(shí)較長，占用一定的教學(xué)資金，應(yīng)結(jié)合課堂教學(xué)選取有代表性的藝術(shù)資源穿插進(jìn)行而不宜過于頻繁。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕