張谷英家訓(xùn)文化研究對(duì)高職德育創(chuàng)新的啟示

【摘 要】本文以承載著中華傳統(tǒng)道德精髓的張谷英家訓(xùn)文化研究為突破口，提出將傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)納入當(dāng)代高職德育的幾點(diǎn)想法。

【關(guān)鍵詞】張谷英家訓(xùn) 傳統(tǒng)道德 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 高職德育

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）35-0045-02

當(dāng)代高職學(xué)生中存在著道德素質(zhì)低下、徘徊于道德底線的現(xiàn)象。嘗試在走出高職德育困境的基礎(chǔ)上提升高職學(xué)生的道德素質(zhì)，是每個(gè)高職德育工作者應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。

一 學(xué)生道德缺失現(xiàn)狀對(duì)高職德育創(chuàng)新的急切訴求

1.高職學(xué)生道德的缺失現(xiàn)狀

第一，人生觀、價(jià)值觀的偏差。在當(dāng)前社會(huì)，少數(shù)高職學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)較大偏差。具體表現(xiàn)：一是個(gè)人主義嚴(yán)重，以自我為中心，缺乏責(zé)任感和使命感，功利傾向明顯，不會(huì)感恩。二是享樂(lè)主義至上，拜金主義較嚴(yán)重，將權(quán)力、地位、金錢作為人生成功的標(biāo)準(zhǔn)，將“升官發(fā)財(cái)”作為未來(lái)人生的目標(biāo)，將奢侈的享樂(lè)作為人生快樂(lè)的源泉。

第二，誠(chéng)信觀念缺失。近年來(lái)，面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益分配關(guān)系多樣化的形勢(shì)，他們的誠(chéng)信道德受到了前所未有的挑戰(zhàn)，令人擔(dān)憂。具體表現(xiàn)為：作弊現(xiàn)象嚴(yán)重、論文作假、求職履歷造假、違約頻繁、拖欠助學(xué)貸款等問(wèn)題。

第三，社會(huì)公德失范?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多高職學(xué)生的社會(huì)公德失范，缺乏自我約束能力，達(dá)不到公民的基本素質(zhì)要求。例如：亂扔垃圾、隨地吐痰、損壞公物、戀愛(ài)男女舉止過(guò)分親昵、公共場(chǎng)所大聲喧嘩、排隊(duì)插隊(duì)、教室不關(guān)水電、就餐浪費(fèi)糧食等問(wèn)題在校園屢見(jiàn)不鮮。

2.高職德育的現(xiàn)存問(wèn)題

高職院校的德育問(wèn)題表現(xiàn)為：（1）傳統(tǒng)封閉的德育觀念與時(shí)代發(fā)展要求不相容，導(dǎo)致針對(duì)很多社會(huì)現(xiàn)象的教育缺乏說(shuō)服力。（2）高職德育方法單一、內(nèi)容枯燥，過(guò)分依靠課堂講授難以影響學(xué)生的認(rèn)知，缺少社會(huì)實(shí)踐也讓學(xué)生喪失了自我教育的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致德育工作流于形式。（3）重視知識(shí)技能培養(yǎng)，忽視德育素質(zhì)提升。

3.高職德育的創(chuàng)新方向

家訓(xùn)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)極具特色的重要組成部分，已成為中國(guó)德教傳統(tǒng)的寶庫(kù)。時(shí)代在進(jìn)步，科技在發(fā)展，但家訓(xùn)卻是歷經(jīng)百代仍猶新的傳世之寶?？梢?jiàn)，高職德育工作的發(fā)展創(chuàng)新，需要從傳統(tǒng)文化中挖掘優(yōu)秀的精神資源，結(jié)合社會(huì)主義當(dāng)代價(jià)值觀賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

二 張谷英家訓(xùn)文化是繼承了中華傳統(tǒng)道德的優(yōu)良典范

張谷英村以其明洪武年間遷始祖名姓而定，繁衍至今已28代，上下600余年，聚族而居可謂一奇。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，張谷英村形成了堪稱典范的民俗文化，而其家訓(xùn)家風(fēng)文化又可謂張谷英民俗文化的精髓。

1.“孝友家風(fēng)”是睦親治家之本

第一，孝敬父母。張谷英家訓(xùn)第一條就是“孝父母”。這里講的“孝”是真心實(shí)意的孝，父母含辛茹苦撫養(yǎng)子女，子女一旦獨(dú)立，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任，不僅要在物質(zhì)上關(guān)心父母，精神上更是要尊重、關(guān)心、體貼父母。張谷英村中廣為流傳的《勸孝歌》系清朝1728年，張谷英第17代孫張錦山所作，手稿本分8章，共510韻，7140字。整篇從精心教讀到男婚女嫁，述說(shuō)父母的千般慈愛(ài)，萬(wàn)種辛勞，列舉不孝子遭國(guó)法嚴(yán)懲，遭電擊火燒的種種事例和傳說(shuō)，敘述孝敬之道，傳授孝教之法，繪聲繪色，讀來(lái)通俗易懂、油然感人。教導(dǎo)著后世子孫謹(jǐn)遵“孝”道。

第二，友愛(ài)兄弟?！坝研值堋睆?qiáng)調(diào)兄弟之間要友愛(ài)。兄弟之間不能因?yàn)橐恍┬∈露茨砍沙稹⒐侨庀鄽?、大?dòng)干戈。他指出“兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也。”“友”，就是要友愛(ài)、互相幫助、患難與共?！肮А眲t是指尊敬、謙恭。

第三，和睦四鄰。大屋人除了孝敬父母、友愛(ài)兄弟外，還有家訓(xùn)提到的“睦族姓”，也就是要和睦四鄰。大屋人的“和為貴”“忍為高”的“百忍家風(fēng)”傳世。族人從不以大欺小，以強(qiáng)凌弱。與外族人發(fā)生摩擦，大屋人會(huì)借過(guò)年舞龍之機(jī)拜年祝賀，消除隔閡，重歸于好。正是由于受儒家文化的長(zhǎng)期影響，傳承數(shù)百年的張谷英大屋，從未發(fā)生過(guò)“分家”這樣的矛盾與問(wèn)題，聚族而居、和睦相處而不分開(kāi)。

2.“尊書(shū)重教”是立德修身之基

第一，勵(lì)志勉學(xué)?！芭d門第不如興學(xué)第，振書(shū)聲然后振家聲”，送子讀書(shū)成為張谷英大屋人的家風(fēng)。家族里的年輕人大都志向遠(yuǎn)大、堅(jiān)持勤學(xué)苦讀，大屋歷來(lái)讀書(shū)風(fēng)氣十分濃厚。民國(guó)前，這里就有進(jìn)士1人、舉人7人、貢生1人、秀才45人、太學(xué)生33人等，其中兄弟同登金榜、祖孫奪取文

魁者，不乏其人。改革開(kāi)放以來(lái)，村中走出三百多名大學(xué)生、兩名博士生和一名留學(xué)英國(guó)的博士后。

第二，蒙以養(yǎng)正。張氏家訓(xùn)中“正蒙養(yǎng)”的意思就是強(qiáng)調(diào)在孩子啟蒙時(shí)期，就要端正其行為態(tài)度，反對(duì)溺愛(ài)、寵愛(ài)孩子，將愛(ài)與嚴(yán)格要求結(jié)合起來(lái)?？梢?jiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)非常注重早期教育對(duì)子女成才的重要性。

第三，應(yīng)世經(jīng)務(wù)?！扒诼殬I(yè)”強(qiáng)調(diào)“人生在勤，勤則不匱，一夫不耕則受饑，一婦不織則寒，是勤可以免饑寒”。難能可貴的是在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的封建社會(huì)，大屋人仍要求子弟耕讀并重，學(xué)些技術(shù)、手藝，以自食其力、自立于世。大學(xué)生作為未來(lái)的知識(shí)公民，熱愛(ài)黨的事業(yè)，尊崇自己的職業(yè)，這是有效服務(wù)社會(huì)的基礎(chǔ)，應(yīng)有目的地去培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生敬業(yè)、愛(ài)業(yè)乃至精業(yè)的道德操守。

第四，報(bào)國(guó)恤民。家訓(xùn)族戒中“憂國(guó)家風(fēng)”在大屋的楹聯(lián)中得到充分體現(xiàn)。如“慶賀抗日鐵血團(tuán)成立會(huì)場(chǎng)聯(lián)”，抗戰(zhàn)初期，張谷英村青壯年一代成立抗日地方武裝鐵血團(tuán)，張渥潛為其撰聯(lián)：國(guó)威不振，民命堪嗟，遠(yuǎn)望烽火連天，大好河山都變色；前敵方張，后援有待，遽看英雄起義，但憑鐵血建奇功。另有抗戰(zhàn)時(shí)期“三個(gè)保聯(lián)合唱戲聯(lián)”，其中一聯(lián)：保民多重任，須知保全國(guó)土，保衛(wèi)人群，保持信念，保存社稷，務(wù)必嚴(yán)密之保甲，努力之保長(zhǎng)，切莫再漲戲，保留糧食過(guò)荒年。從大屋的楹聯(lián)詞句中描述出抗戰(zhàn)時(shí)期張谷英村人的愛(ài)國(guó)熱情。

第五，崇尚勤儉。張氏家訓(xùn)中的“尚節(jié)儉”強(qiáng)調(diào)“業(yè)精于勤荒于嬉，勤耕苦讀節(jié)儉為”。自古以來(lái)，杰富名流，儒家創(chuàng)作，無(wú)不勤奮苦練，而后成功立業(yè)。

第六，杜絕惡習(xí)。張氏族戒中：“戒酗酒、戒多事、戒浮蕩、戒貪忌。”諄諄告誡子孫千萬(wàn)不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、惹是生非等不良習(xí)性。要他們知錯(cuò)能改，“有過(guò)不能改，知賢不能親，雖生人世上，難為人上人”。除嚴(yán)格規(guī)定外，教化懲處并行，執(zhí)行嚴(yán)肅，違者必究。

3.“寬容忍讓”是為人處世之道

第一，寬厚忍讓。家訓(xùn)“存忍讓”叮囑家人要謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人，特別是對(duì)鄉(xiāng)親鄰里，更要“寧我容人，毋使人容我”。“夫萬(wàn)事當(dāng)前，忍則大可化小，小可化無(wú)，不至逞兇構(gòu)訟，亦不至事后追悔?！敝溉绻鋈瞬荒苤t和，遇事不會(huì)忍讓，則會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍。

第二，救難憐貧?！靶糌毠选敝v究人道。不少家訓(xùn)中都體現(xiàn)了扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)的傳統(tǒng)美德，教育子弟家人發(fā)揚(yáng)人道精神，量力濟(jì)人。

第三，謹(jǐn)言慎行。“慎言語(yǔ)”勸誡子弟說(shuō)話不能言不由衷，不能道聽(tīng)途說(shuō)，不談他人隱私。正所謂“虛偽之言，久經(jīng)必露出破綻，故出言必先自思量”。是合理的便說(shuō)，不合理的便不可說(shuō)。有損于人的便不可說(shuō)，勿說(shuō)大話，勿說(shuō)空話，古人云“言寡尤，行寡悔”。

除上述內(nèi)容，張谷英家訓(xùn)族戒中值得借鑒的還有很多，其在論述與人相處方面強(qiáng)調(diào)存心地、存忍讓；遵紀(jì)守法方面有“戒多事、戒浮蕩、戒貪忌”等；日常生活方面有“崇廉潔、尚節(jié)儉、戒酗酒”等。從社會(huì)角度講，當(dāng)前中國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，都在張谷英家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)中得以體現(xiàn)。足以說(shuō)明傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的道德思想精髓與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀遙相呼應(yīng)，高職德育工作者應(yīng)當(dāng)更好地加以發(fā)展和利用。

三 以張谷英家訓(xùn)文化研究推進(jìn)高職德育工作創(chuàng)新

1.將張谷英家訓(xùn)道德準(zhǔn)則融入高職德育課程教學(xué)

第一，不斷整合德育課程教學(xué)資源。教師可以考慮根據(jù)教材編寫講義時(shí)，將張谷英家訓(xùn)文化所體現(xiàn)的倫理思想和道德規(guī)范進(jìn)行抽離、剔除、概括和整合，通過(guò)授課方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，以彌補(bǔ)現(xiàn)有教材體系的功能不足。

第二，改進(jìn)德育教學(xué)方法與手段。將張谷英家訓(xùn)文化帶進(jìn)校園，必然帶來(lái)德育方法的改變。這既可以彌補(bǔ)思想道德教育內(nèi)容上的空洞，也可以帶學(xué)生走出課堂，不要把課堂作為道德教育的唯一陣地，讓學(xué)生直接走進(jìn)張谷英村去看、去聽(tīng)、去思考，讓德育離學(xué)生近些、再近些，讓枯燥的說(shuō)教因距離的拉近而顯得更有人情味，更容易被學(xué)生接受。

2.以張谷英家訓(xùn)文化為內(nèi)容推進(jìn)高職校園文化建設(shè)

第一，圍繞張氏家訓(xùn)文化開(kāi)展一系列校園文化活動(dòng)。例如九月理想信念教育主題月、十月愛(ài)國(guó)主義教育主題月、十一月孝道與感恩主題教育月、十二月敬業(yè)與誠(chéng)信教育主題月等。

第二，以張谷英家訓(xùn)傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則主題營(yíng)造德育氛圍。廣泛利用校園廣播、網(wǎng)站、院報(bào)、宣傳窗和各種媒介以專題形式集中宣傳，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德內(nèi)容的了解和廣泛認(rèn)同。宣傳應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，選取具有時(shí)代性的新典型、新事物，做好傳統(tǒng)與當(dāng)下的結(jié)合。另外，還應(yīng)充分利用QQ群、微信群、微博等最新信息手段進(jìn)行互動(dòng)，觸摸大學(xué)生思想深處的真實(shí)想法，做好答疑解惑、思想引導(dǎo)工作。

第三，要注重校園內(nèi)的文化載體建設(shè)，將張谷英家訓(xùn)文化氣息融入院校的每一個(gè)角落。如搞好院校張谷英文化研究室、張谷英家訓(xùn)宣傳標(biāo)牌的建設(shè)，充分利用教室板報(bào)、樓梯標(biāo)語(yǔ)、校園文化廣場(chǎng)、文化長(zhǎng)廊、廣告牌等載體喚起學(xué)生內(nèi)心的共鳴和震撼，使學(xué)生在耳濡目染中受到激勵(lì)和感染。

3.以張谷英家訓(xùn)文化研究為主題打造德育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

高職院校可以利用“世界大學(xué)城”搭建網(wǎng)絡(luò)化的德育平臺(tái)。德育平臺(tái)既是課堂教學(xué)的延伸，又是實(shí)踐教育的高度濃縮，它突破了實(shí)踐基地在時(shí)空上的限制，實(shí)現(xiàn)了高職學(xué)生思想政治教育的范圍拓展、時(shí)空延伸。在與老師互動(dòng)、與同學(xué)合作探究的交流過(guò)程中，使學(xué)生獲得知識(shí)的積累、思想的啟迪、心靈的凈化和境界的提升，極大地提高高職院校思想政治教育的實(shí)效。

4.以學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為手段踐行傳統(tǒng)道德要求

道德需要踐行，高職德育工作必須強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用。湘北地區(qū)有條件的高職院?？梢越M織學(xué)生圍繞張谷英家訓(xùn)主題開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如組織學(xué)生前往張谷英村實(shí)踐教育基地現(xiàn)場(chǎng)參觀，讓大學(xué)生在游覽過(guò)程中體會(huì)張谷英傳統(tǒng)文化的每一個(gè)細(xì)節(jié)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的感性認(rèn)識(shí)。之后，學(xué)院團(tuán)委或者學(xué)生社團(tuán)可以組織學(xué)生以張谷英家訓(xùn)文化為主題開(kāi)展傳統(tǒng)道德宣講或者問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中去思考當(dāng)前社會(huì)的道德問(wèn)題，更好地理解傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的社會(huì)道德建設(shè)的潛在價(jià)值。此外，應(yīng)倡導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到青年志愿者協(xié)會(huì)、社會(huì)公益、“三下鄉(xiāng)”、幫貧扶困等活動(dòng)，從課堂延伸到社會(huì)，由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，在親身實(shí)踐中去切身體會(huì)道德力量。

參考文獻(xiàn)

[1]肖自力主編.古村風(fēng)韻——張谷英大屋漫步[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1997

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕