淺議當(dāng)代中國德育目的新內(nèi)涵

摘要：教育是強(qiáng)國之本。當(dāng)前教育中存在的許多問題源于德育的缺失，同時時代也賦予德育新的內(nèi)涵。當(dāng)代中國教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的主體意識、公民意識、社會意識、經(jīng)濟(jì)意識和責(zé)任意識。

關(guān)鍵詞：教育目的；德育目的；新內(nèi)涵

作者簡介：崔振鋒（1989-），男，福建莆田人，北京師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生。（北京 100875）

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）05-0220-02

“國家發(fā)展，教育先行?！睖丶覍毻居?010年7月13日在全國教育工作會議上也提到“強(qiáng)國必強(qiáng)教，強(qiáng)國先強(qiáng)教”。教育對一個國家的重要性不言而喻。然而，近年來基礎(chǔ)教育和高等教育中頻發(fā)的刺殺、分尸、投毒、跳樓等事件，向世人敲響了刺耳的警鐘?！皩嵤┙逃?，德育先行”，是當(dāng)下最應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。有“教”而無“育”，將變成有“教”而無“益”——不僅無益，而且還有害。赫爾巴特認(rèn)為，“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！苯逃械牡赖陆逃恢币詠硎艿皆S多學(xué)者的重視。海姆·G·基諾特在他的《老師怎樣和學(xué)生說話》一書中曾做過這樣的表述：“親愛的老師們：我是集中營里的幸存者。我親眼目睹了一般人看不到的事情：毒氣室由有學(xué)識的工程師建造；孩子們被受過教育的醫(yī)生毒死；嬰兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士謀殺；婦女和孩童被受過高中或者大學(xué)教育的畢業(yè)生射殺；所以，我懷疑教育。我的請求是：希望你們幫助學(xué)生做一個有人性的人。永遠(yuǎn)不要用你們的辛勤勞動，去栽培孕育出學(xué)識淵博的怪獸、身懷絕技的瘋子，或者是受過教育的納粹。閱讀、寫作、數(shù)學(xué)等學(xué)科，只有在用來把我們的孩子教育得更有人性時，才顯得重要?！?/p>

洛克曾經(jīng)說過，“人與人之間之所以千差萬別，正是因了教育的緣故。我們幼年的微小的、甚至覺察不到的印象，都具有非常重要的、持久的后果。這就像在一些河流的源頭，只需用一點點力氣，就能將柔順的水流導(dǎo)入不同的渠道，使它們走上截然相反的路線，最初在源頭的小小指向，便能使它們獲得不同的趨勢，最終流向遙遠(yuǎn)的異地。”他認(rèn)為，“教育上的失誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的失誤和配錯了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的?！甭蹇怂f的教育，正是對學(xué)生的德育教育。道德教育的出發(fā)點的細(xì)微差別，將在不久的將來產(chǎn)生巨大的影響。

簡單來說，教育探討的是培養(yǎng)“什么樣的人”的問題。其中，又以道德品質(zhì)最為重要。近當(dāng)代中國希望培養(yǎng)出來的人“講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德；心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美；熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛中國共產(chǎn)黨”。長期以來，中國學(xué)校德育的傳統(tǒng)深厚、優(yōu)勢明顯、模式穩(wěn)定，在學(xué)校教育和人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮了重要作用。如今伴隨著國家、社會和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國逐漸確立起市場經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)階段，并開始在全球視野中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化等方面的對話，毫無疑問，中國正在經(jīng)歷對內(nèi)和對外的變化。為應(yīng)對這一變化，需要賦予德育新的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識、公民意識、社會意識、經(jīng)濟(jì)意識和責(zé)任意識。

一、主體意識

主體意識是人對自身作為人的存在的意識，包括人對自身的主體地位、主體能力和主體價值的自覺意識，以及在此基礎(chǔ)上對外部世界和人自身自覺認(rèn)識和改造的意識。[1]

隨著社會、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展，人們逐漸意識到人的發(fā)展問題以及人的主體性發(fā)揮問題，并越來越多地使用自我意識和主體意識等概念談?wù)撨@類問題。主體自覺具有重要的現(xiàn)實意義，反映在德育方面，就是“人是主體”的思想得到了確立。

該思想的確立主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面主體意識表現(xiàn)為個人對自己的認(rèn)識，以及對自己身心活動的覺察，即自我意識。其主要包括三個層次：對自己及其狀態(tài)的認(rèn)識，對自己肢體活動狀態(tài)的認(rèn)識，以及對自己思維、情感、意志等心理活動的認(rèn)識。正是由于人具有自我意識，才能使人對自己的思想和行為進(jìn)行自我控制與調(diào)節(jié)，使自己形成完整的個性。另一方面主體意識表現(xiàn)為在與外部世界和人自身的對象性關(guān)系及活動中，人對自身主體地位的最基本認(rèn)識。主體具有自主意識，意味著主體由服從客體束縛、與自然直接同一的消極存在，轉(zhuǎn)變成既是對象世界的主人又是自我的主人的創(chuàng)造者。主體在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，不盲從、不屈服于任何權(quán)威，以自己的意志來支配生命活動，按照自己所理解的方式去思考、認(rèn)識和行動。

二、公民意識

公民意識確保人在政治生活和社會生活中對政治權(quán)利的訴求，并使人們意識到自己所承擔(dān)的公民義務(wù)。李萍（2002）指出，公民具有與私民、臣民相對應(yīng)，與國民、人民相區(qū)別的內(nèi)涵，與傳統(tǒng)德育相比，公民教育標(biāo)志著我國傳統(tǒng)德育歷史性轉(zhuǎn)型的一種嶄新的教育目標(biāo)體系。公民的特定內(nèi)涵賦予了公民教育的新特性。從對象上來說，公民教育具有普遍性，是以全體公民（即法律意義上的公民，也可以說是國民）為對象的教育，因而具有全民性。[2]同時，這種公民教育貫穿于公民的整個生命歷程，有賴于家庭、學(xué)校、社會和媒介的共同教育作用，是一個終身教育的過程。

同時，作為以公民的內(nèi)涵為基礎(chǔ)和核心建立起來的教育目標(biāo)體系，公民教育有別于傳統(tǒng)德育，必須滿足三個基本條件，即以公民的獨立人格為前提，以權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以合法性為底線。[3]

三、社會意識

社會意識是指人對自身在社會中生活的意識，是人際間的意識，是人進(jìn)行一切社會生活的前提。道德本身是人與人關(guān)系的反映，作為社會生活中的人，應(yīng)具有合乎他人以及社會期待的道德意識和行為。人對人的理解構(gòu)成了道德教育的基礎(chǔ)。魯潔先生（2000）指出，“理解人，就是理解人的需要、愿望、價值追求等人的本質(zhì)屬性，沒有這種理解不可能有對于道德‘善’之意識和行為的產(chǎn)生?！盵4]人對人理解力的發(fā)展表現(xiàn)為個體內(nèi)在感受、理性思維力的發(fā)展，以及個體理解的“人”的范圍的擴(kuò)大和性質(zhì)的變化。

蘇霍姆林斯基曾說：“要求每個人從幼年起就會關(guān)注別人的精神世界”。[5]建立在理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代道德教育，應(yīng)指引人們向人之本性回歸，學(xué)會關(guān)心，促進(jìn)理解。在《帕夫雷什中學(xué)》中，蘇霍姆林斯基講述了病兒米沙在同學(xué)們的幫助下繼續(xù)學(xué)習(xí)并恢復(fù)健康、古怪孤獨的老游擊隊員安德烈·斯捷潘諾維在學(xué)生們的熱情幫助下逐漸變得開朗等故事，故事中孩子們通過幫助他人，度過了快慰而歡樂的時光，感受到人與人之間理解的重要性，培養(yǎng)了對人的精神世界的敏感性以及對人的需求，在他們的一生當(dāng)中都不斷外化為道德“善”的意識和行為。而這正是道德教育所必需具備的目的內(nèi)涵之一。

四、經(jīng)濟(jì)意識

學(xué)校德育如何適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)生活，一直是教育理論和實踐必須面對的時代課題。改革開放以來，中國市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人們無論愿意與否，都或多或少受到了經(jīng)濟(jì)社會的沖擊。未來的中國要想在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演重要角色，就必須培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)意識。

檀傳寶（2012）指出，要正確處理經(jīng)濟(jì)生活與道德教育的關(guān)系，學(xué)校就應(yīng)該高度重視“經(jīng)濟(jì)教育”，努力強(qiáng)化“富的教育”，自覺承擔(dān)道德教育的超越使命。首先，所謂的“經(jīng)濟(jì)教育”主要包括兩個方面：一是價值性較弱的領(lǐng)域——經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的教育，二是與價值直接相關(guān)的經(jīng)濟(jì)教育，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀倫理和個人經(jīng)濟(jì)生活的倫理。其次，“富的教育”的實質(zhì)是勞動價值觀念的再確立，重塑“勞動創(chuàng)造價值”、“勞動光榮”的社會主義價值觀，使德育回歸生活。[6]

五、責(zé)任意識

責(zé)任意識是指個體對自身及對社會、集體和他人的自覺意識，是個體盡義務(wù)、作貢獻(xiàn)、敢承擔(dān)、不辜負(fù)的內(nèi)在意識。責(zé)任意識意味著主體明確認(rèn)識到自己與外在之間的關(guān)系，有意識使其活動符合客觀規(guī)律，符合社會倫理和法律規(guī)范。主體應(yīng)能夠給他人帶來更多的自由，或者至少不妨礙別人的自由。

責(zé)任意識主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對自身的責(zé)任意識；二是對他人的責(zé)任意識。個體對自身的責(zé)任意識體現(xiàn)了一個人對促進(jìn)自身成長、獲得事業(yè)成就、實現(xiàn)自身價值的關(guān)注和追求。個體對他人的責(zé)任意識是個體意識到自己作為社會集體的組成部分而應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，一方面表現(xiàn)為道德責(zé)任意識和法律責(zé)任意識，另一方面則表現(xiàn)為社會使命或人類使命意識。道德責(zé)任意識是指處在社會關(guān)系中的個體必然受到道德倫理的制約，個體應(yīng)明確自己的身份，清楚自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，并積極主動地去執(zhí)行肩負(fù)的責(zé)任、履行應(yīng)盡的義務(wù)。如果說道德責(zé)任意識是由公眾監(jiān)督、個體“自律”的意識，那么法律責(zé)任意識則是由司法機(jī)關(guān)監(jiān)督制裁、個體“自律”和“他律”的意識。法律責(zé)任意識使個體清楚意識到個體沒有履行責(zé)任、逃避承擔(dān)義務(wù)的行為將受到法律的制裁。使命意識是一種真正的、時代和社會賦予個體的類意識，使個體擁有使命感，能為了集體、民族或人類的幸福而不惜犧牲自己的一切。

上述德育目的的新內(nèi)涵，既是現(xiàn)階段中國應(yīng)對內(nèi)外變化的需求所決定的，也是現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢在人才培養(yǎng)目標(biāo)上的體現(xiàn)。“科教興國”之路，不僅需要人們重視對知識技能的培養(yǎng)，更需要重視道德教育。為此，應(yīng)從現(xiàn)在開始，在學(xué)生的德育過程中，注入應(yīng)對新變化所需的上述德育新內(nèi)涵，培養(yǎng)既適應(yīng)社會需要又具備迎接新時代挑戰(zhàn)的知識、技能和道德素質(zhì)的全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]張建云.試析主體意識的內(nèi)涵[J].天中學(xué)刊，2002，（6）：5-9.

[2]趙暉.社會轉(zhuǎn)型與公民教育[M].北京：人民教育出版社，2007：42.

[3]李萍，鐘明華.公民教育——傳統(tǒng)德育的歷史性轉(zhuǎn)折[J].教育研究，2002，（10）.

[4]魯潔.人對人的理解：道德教育的基礎(chǔ)——道德教育當(dāng)代轉(zhuǎn)型的思考[J].教育研究，2000，（7）.

[5]蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，

1983：237.

[6]檀傳寶.經(jīng)濟(jì)教育與道德教育——兼論學(xué)校德育如何適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)[J].中國教育學(xué)刊，2012，（7）.

[7]楊金海，人的存在論[M].南寧：廣西人民出版社，1995.

[8]王嘯.德育理論：走向科學(xué)化和人性化的整合[J].中國教育學(xué)刊，

1999，（3）.

（責(zé)任編輯：孫晴）