基于社會(huì)實(shí)踐理論的大學(xué)生思想政治教育探索

摘要：主要著眼于布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論，通過(guò)對(duì)實(shí)踐與結(jié)構(gòu)化進(jìn)程關(guān)系的闡述，探討了大學(xué)生思想政治教育中社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性，認(rèn)為實(shí)踐教育是新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的有效舉措。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；結(jié)構(gòu)化進(jìn)程；思想政治教育；慣習(xí)

作者簡(jiǎn)介：徐梅（1963-），女，四川瀘州人，四川電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院招生就業(yè)部，政工師。（四川 成都 610072）

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2014）05-0218-02

社會(huì)實(shí)踐理論在20世紀(jì)50年代形成，此后不斷得到發(fā)展，其中布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論將其推向了一個(gè)高峰，有著里程碑式的意義。本文擬從布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論角度來(lái)探討社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中的作用及其重要性。布迪厄的實(shí)踐理論認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成主要包括兩個(gè)方面，即社會(huì)結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)。社會(huì)行動(dòng)者的社會(huì)位置是由其生活的社會(huì)空間中的特定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)決定的。存在于社會(huì)場(chǎng)域并受社會(huì)客觀環(huán)境和結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)行動(dòng)者，擁有著特定的資本和慣習(xí)，憑借著這些資本和慣習(xí)，行動(dòng)者不斷地創(chuàng)造著自身和自身的社會(huì)。因此，布迪厄的實(shí)踐概念是社會(huì)雙重結(jié)構(gòu)雙向同質(zhì)化的動(dòng)力源和結(jié)構(gòu)更新的源泉所在，也同時(shí)構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

實(shí)踐不僅是教育的手段和環(huán)節(jié)之一，更是一種教育理念。實(shí)踐的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)結(jié)構(gòu)化和再結(jié)構(gòu)化的過(guò)程。大學(xué)生對(duì)自身和自身所生活的社會(huì)的創(chuàng)造與建構(gòu)主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行。通過(guò)不斷改造自身的心態(tài)結(jié)構(gòu)和慣習(xí)，從而能夠積極主動(dòng)的結(jié)合自身的具體情況，無(wú)意識(shí)或隱蔽性的加深對(duì)思想政治教育的認(rèn)知和反思。思想政治教育不僅要用道理說(shuō)服人，更重要的是要深入實(shí)踐，讓學(xué)生從實(shí)際中切實(shí)感到存在的各種矛盾，用課堂上習(xí)得的理論知識(shí)尋找解決這些矛盾的方法，也只有這樣，思想政治教育才能培養(yǎng)出時(shí)代需要的創(chuàng)新型人才，增強(qiáng)其有效性，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。[1]

一、實(shí)踐與結(jié)構(gòu)化進(jìn)程

布迪厄認(rèn)為，揭示社會(huì)世界（social worlds）和社會(huì)宇宙（social universe）中隱藏的深層結(jié)構(gòu)是人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的主要目的所在，在揭示這些結(jié)構(gòu)的同時(shí)能夠使人們明了哪些機(jī)制能確保這些結(jié)構(gòu)得以再生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化。但是以往的社會(huì)學(xué)研究主要是從一個(gè)二維的“關(guān)系體系”角度來(lái)理解社會(huì)，即從社會(huì)中各群體或階級(jí)間的權(quán)力關(guān)系，包括它們之間的意義關(guān)系角度進(jìn)行解釋?zhuān)@樣就形成一種“雙重解讀”，即社會(huì)物理學(xué)（social physics）的方式以及借助社會(huì)現(xiàn)象學(xué)（social phenomenology）和常人方法學(xué)（ethnomethedology）主觀主義的方式，前者認(rèn)為人們可以從社會(huì)外部把握和認(rèn)知社會(huì)，將社會(huì)看做是一種客觀的結(jié)構(gòu)。后者認(rèn)為社會(huì)就像是從這些個(gè)人的決策、行動(dòng)和認(rèn)識(shí)中所涌現(xiàn)出來(lái)的產(chǎn)物。[2]但是這兩種解讀都是從二元對(duì)立的角度進(jìn)行研究，為了超越這種主觀主義和客觀主義的二元對(duì)立，布迪厄提出了“實(shí)踐”的概念，并建構(gòu)了社會(huì)實(shí)踐（social praxeology）的理論大廈。布迪厄認(rèn)為實(shí)踐可以在結(jié)構(gòu)和個(gè)人之間起到互通的中介作用，從而能解決社會(huì)學(xué)研究中的結(jié)構(gòu)和能動(dòng)性二元對(duì)立的問(wèn)題。

布迪厄的實(shí)踐概念與馬克思的實(shí)踐概念是有所區(qū)別的。①布迪厄的實(shí)踐概念是人的實(shí)際活動(dòng)，主要是指一般性的人的日常社會(huì)活動(dòng)，包括生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)交換、政治文化生活和日常生活活動(dòng)。因此，這里的實(shí)踐是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程，并充斥于人們的日常活動(dòng)中。布迪厄據(jù)此給出了一個(gè)實(shí)踐的公式：（慣習(xí)×資本）+場(chǎng)域=實(shí)踐。這個(gè)公式清晰的展現(xiàn)出了慣習(xí)、場(chǎng)域和實(shí)踐的關(guān)系，從中人們可以看出實(shí)踐是慣習(xí)、資本和場(chǎng)域相互作用的產(chǎn)物。場(chǎng)域作為一種空間結(jié)構(gòu)為實(shí)踐提供了必要的空間場(chǎng)所，慣習(xí)作為一種內(nèi)化的機(jī)制為實(shí)踐提供了規(guī)則，而資本在布迪厄看來(lái)是行動(dòng)者在場(chǎng)域內(nèi)斗爭(zhēng)的武器。因此，作為一個(gè)相互作用的整體，場(chǎng)域、慣習(xí)和資本為實(shí)踐的生成提供了動(dòng)力和存在的基礎(chǔ)，而行動(dòng)者通過(guò)實(shí)踐又會(huì)產(chǎn)生新的規(guī)則，并使新規(guī)則作用于慣習(xí)，形成新的內(nèi)化機(jī)制，同時(shí)實(shí)踐也能形塑場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)，并使行為體的資本得以轉(zhuǎn)化或者獲得新的資本。因此，它們之間是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、相互作用的有機(jī)整體。本文主要集中討論實(shí)踐與結(jié)構(gòu)化進(jìn)程，即慣習(xí)的關(guān)系。

布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)具有能動(dòng)的實(shí)踐意義，是一套持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的性情傾向系統(tǒng)。[3]首先，慣習(xí)是在實(shí)踐中獲得的，它是歷史的經(jīng)驗(yàn)在人身上的體現(xiàn)，之所以人們?nèi)菀缀鲆曀臍v史性是因?yàn)槿藗儼阉暈槿说牡诙煨?；慣習(xí)來(lái)源于實(shí)踐同時(shí)又持續(xù)不斷地塑造、組織實(shí)踐，生產(chǎn)著歷史。[4]因此，人們可以認(rèn)為個(gè)人自身的一系列歷史經(jīng)驗(yàn)的沉淀構(gòu)成了慣習(xí)，慣習(xí)是人們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化的產(chǎn)物。但是慣習(xí)并不是單純的由歷史經(jīng)驗(yàn)的沉淀所決定，作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化的產(chǎn)物，慣習(xí)還是一種生成性結(jié)構(gòu)。人們的實(shí)踐具有能動(dòng)性，通過(guò)不斷地產(chǎn)生新的實(shí)踐，以創(chuàng)造性的方式重塑和改變著歷史并以自身的內(nèi)化圖示來(lái)感知、理解、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界。因此，慣習(xí)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)兩個(gè)層面同時(shí)發(fā)揮著作用。在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，行動(dòng)者的能動(dòng)性實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)結(jié)構(gòu)；在心態(tài)結(jié)構(gòu)方面，實(shí)踐進(jìn)程使得客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷內(nèi)化，進(jìn)而建構(gòu)成能被人們認(rèn)識(shí)和感知的慣習(xí)結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)，慣習(xí)是一個(gè)辯證統(tǒng)一關(guān)系，即外在的內(nèi)化和內(nèi)在的外化的關(guān)系。[5]由此看來(lái)，慣習(xí)既來(lái)自于實(shí)踐—實(shí)踐產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)并作用于慣習(xí)—又進(jìn)一步塑造著實(shí)踐進(jìn)程。實(shí)踐的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的進(jìn)程，個(gè)體在慣習(xí)和場(chǎng)域的限定下有序穩(wěn)定的進(jìn)行實(shí)踐，也即外在結(jié)構(gòu)影響著個(gè)體的實(shí)踐，使得個(gè)體形成內(nèi)在的心態(tài)結(jié)構(gòu)。同時(shí)由于慣習(xí)這種性情傾向具有能動(dòng)的實(shí)踐意義，因此又不斷的塑造著個(gè)體的實(shí)踐進(jìn)程，從而使心態(tài)結(jié)構(gòu)不斷的外延化為外在結(jié)構(gòu)。這樣的進(jìn)程是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、相互作用的有機(jī)整體。

二、社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生思想政治教育

思想政治教育的內(nèi)容和目的、性質(zhì)和任務(wù)以及優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育并提高其教育教學(xué)質(zhì)量的要求同時(shí)決定了大學(xué)生思想政治教育的全過(guò)程都需要融入實(shí)踐的教育理念。思想政治教育是通過(guò)改造人的主觀世界來(lái)改造客觀世界，通過(guò)影響人的思想觀念繼而影響人的行為方式，是思想見(jiàn)之于行動(dòng)的中心環(huán)節(jié)。大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)大致有三個(gè)方面，即培養(yǎng)理論感知力，理論抽象、判斷和推理能力，理論思維能力，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，突出理論創(chuàng)新的重要性，在實(shí)踐中運(yùn)用并指導(dǎo)實(shí)踐行為。[6]要達(dá)到這些目標(biāo)，僅僅依靠單一的理論灌輸顯然不夠，這就需要實(shí)踐的參與。因此，在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中應(yīng)該把主體意識(shí)教育更好地融入教學(xué)環(huán)節(jié)，積極發(fā)揮大學(xué)生的實(shí)踐能動(dòng)性，并著眼于理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，以不斷拓展教育空間，創(chuàng)造大學(xué)生思想政治教育新思路。因此社會(huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著十分重要的作用。

1.社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)大學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成

目前，大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中的“兩課教育”是高校思想道德教育工作的重頭戲，因?yàn)椤皟烧n”教育是思想教育課主要的教育方式。[7]“兩課”教育是高校德育的主渠道，主要包括馬克思主義理論課和德育課。

在課程設(shè)置的目的上，“兩課”的主要作用在于培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)，塑造大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。但目前高校“兩課”教育效果不佳，究其原因，筆者認(rèn)為最重要的是“兩課”教育缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)。從上文的理論分析可知，實(shí)踐的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的進(jìn)程，個(gè)體在慣習(xí)和場(chǎng)域的限定下有序穩(wěn)定的進(jìn)行實(shí)踐，即外在結(jié)構(gòu)影響著個(gè)體的實(shí)踐，使得個(gè)體形成內(nèi)在的心態(tài)結(jié)構(gòu)，同樣道德作為一種心態(tài)結(jié)構(gòu)就是來(lái)源于社會(huì)生活，而社會(huì)生活是實(shí)踐的。道德產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，以及道德的發(fā)展都需要實(shí)踐才能得以形成，因此道德教育的首要出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是實(shí)踐，在道德教育的過(guò)程中應(yīng)秉持德育的實(shí)踐觀而非唯理論觀。從德育目標(biāo)來(lái)看，德育需要達(dá)到的目的主要包括鍛煉學(xué)生的道德意志和道德行為，培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德情感，這既是德育過(guò)程的起點(diǎn)，又是對(duì)德育結(jié)果的預(yù)期。而德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸根到底是要達(dá)到學(xué)生道德信念的統(tǒng)一，即知、情、意與行的和諧統(tǒng)一，最終的落腳點(diǎn)還是在學(xué)生的道德行為的養(yǎng)成和實(shí)踐上。因此，德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要還是看培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是否具備了道德實(shí)踐能力，是否在社會(huì)生活實(shí)踐中按照德育的要求踐言踐行，只有這樣才標(biāo)志著德育目標(biāo)的完成。[8]

此外，社會(huì)實(shí)踐還可以幫助大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義信念、增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展成果和社會(huì)主義建設(shè)者的偉大成就，大學(xué)生都能切身的感受和體驗(yàn)到，這樣對(duì)在課堂上學(xué)習(xí)的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表等重要思想，就能通過(guò)實(shí)踐的形式在現(xiàn)實(shí)中予以深刻的認(rèn)知和體會(huì)。通過(guò)實(shí)踐的學(xué)習(xí)體會(huì)，大學(xué)生能對(duì)歷史使命較之課本知識(shí)更好地理解與認(rèn)同、并在了解社會(huì)需求的情況下，自發(fā)的形成并樹(shù)立對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

2.社會(huì)實(shí)踐能有效提高大學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)的積極性

綜上所述，實(shí)踐對(duì)個(gè)人慣習(xí)的塑造是潛移默化的，在社會(huì)結(jié)構(gòu)環(huán)境發(fā)生變化的情況下，個(gè)體能夠反思性和創(chuàng)造性的通過(guò)實(shí)踐對(duì)心態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行再結(jié)構(gòu)化，從而形成新的慣習(xí)。解決學(xué)生“知”的問(wèn)題是通過(guò)課堂教育完成的，而“行”的問(wèn)題需要實(shí)踐予以完成。但是高校思想政治教育在對(duì)待學(xué)生“知”的問(wèn)題上，往往過(guò)于偏重，大量的思想政治課程都是強(qiáng)調(diào)傳授馬列理論、道德規(guī)范、社會(huì)主義價(jià)值體系等理論知識(shí)和學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的理論認(rèn)識(shí)，而嚴(yán)重忽視了學(xué)生“行”的問(wèn)題的解決，忽視了學(xué)生的主體性意識(shí)、實(shí)踐環(huán)節(jié)的教育以及學(xué)生行為動(dòng)機(jī)意識(shí)和生命本身的內(nèi)心需要，不利于學(xué)生對(duì)道德情感、道德意志和自我教育能力的塑造。事實(shí)證明，這種純粹的“填鴨式”的教育方法，不僅不能起到思想政治教育的效果，還使學(xué)生們產(chǎn)生了對(duì)理論學(xué)習(xí)的抵觸。因此，應(yīng)該適當(dāng)還原思想政治教育的實(shí)踐根源，[9]讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行心態(tài)結(jié)構(gòu)的再結(jié)構(gòu)化進(jìn)程。通過(guò)主體與社會(huì)和人的社會(huì)實(shí)踐交往，學(xué)生的內(nèi)心世界和社會(huì)倫理道德之間必然在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生一定的矛盾沖突，沖突的結(jié)果往往是某種價(jià)值觀或情感的生成，或是產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧、內(nèi)疚、痛苦的情感或是認(rèn)同、敬畏、崇高、快樂(lè)、信任的情感。為了解決這些沖突和困惑，學(xué)生們此時(shí)就會(huì)認(rèn)識(shí)到理論學(xué)習(xí)的重要性，并形成一種自學(xué)的意識(shí)，積極參與理論學(xué)習(xí)，用習(xí)得的有用理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。因此，社會(huì)實(shí)踐一方面解決了理論學(xué)習(xí)的單一模式，豐富了理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容，消除了學(xué)生“抽象枯燥”的感覺(jué)，更重要的是使學(xué)生體會(huì)到理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，從而從內(nèi)心感受到理論學(xué)習(xí)的必要性。

3.社會(huì)實(shí)踐有利于充分發(fā)揮無(wú)意識(shí)教育的有效性

思想政治教育的過(guò)程，是一個(gè)由“知”到“行”轉(zhuǎn)化的復(fù)雜過(guò)程，它包含了知、情、意、行等多個(gè)環(huán)節(jié)。無(wú)意識(shí)教育可以滲透于思想政治教育全過(guò)程的任何環(huán)節(jié)，任何一個(gè)方面和任何一個(gè)階段，無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在地發(fā)生著作用，不僅能有效彌補(bǔ)思想政治教育中有意識(shí)教育的不足，而且自身優(yōu)勢(shì)也能在此得到充分體現(xiàn)。[10]弗洛伊德最早提出“無(wú)意識(shí)”這個(gè)科學(xué)的概念。無(wú)意識(shí)教育是相對(duì)于有意識(shí)教育而言的，又稱(chēng)隱性教育，這種教育方式是不為受教育者自身所意識(shí)到的。無(wú)意識(shí)教育本身就能帶有與實(shí)踐相結(jié)合的意思。

在大學(xué)生們思想政治教育過(guò)程中，整個(gè)過(guò)程常使受教育者產(chǎn)生不同程度的逆反心理，這主要是由于該過(guò)程中理論學(xué)習(xí)時(shí)間太過(guò)集中性、并且理論的觀點(diǎn)具有鮮明性且理論的語(yǔ)言帶有一定的絕對(duì)性，顯然如果加上灌輸意識(shí)明顯或強(qiáng)度太大，受教育者的接受能力就會(huì)降低，甚至產(chǎn)生一定的抵觸心理，因此結(jié)果往往會(huì)適得其反。不同的是，無(wú)意識(shí)教育在這一塊就具有自身的優(yōu)勢(shì)，無(wú)意識(shí)教育是一種含而不露的“非標(biāo)簽式”教育。[11]無(wú)意識(shí)教育過(guò)程并不是直接把道理和要求灌輸給受教育者，也不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地講道理，而是通過(guò)載體把教育的意圖和目的傳授給受教育者，以淡化灌輸?shù)暮圹E。而實(shí)踐的隱匿性的優(yōu)勢(shì)恰恰符合這一要求。個(gè)體通過(guò)實(shí)踐能夠潛移默化的接受和改變自身的結(jié)構(gòu)化進(jìn)程，從而改變自身對(duì)知識(shí)接受的慣習(xí)，從理論學(xué)習(xí)的枯燥和抵觸，過(guò)渡到從實(shí)踐中認(rèn)知到理論學(xué)習(xí)的重要性，并從實(shí)踐中得到理論的真實(shí)含義。

此外，作為一種愉快而輕松的教育方式，無(wú)意識(shí)教育也得到了教育者和受教育者的普遍肯定。[12]人類(lèi)認(rèn)知能力的動(dòng)力來(lái)源的一個(gè)主要方面就是情感和情緒。無(wú)意識(shí)教育中的實(shí)踐活動(dòng)可以使受教育者保持良好的情緒狀態(tài)，增強(qiáng)人的認(rèn)知能力，從而使受教育者在解決問(wèn)題和創(chuàng)造性思維上表現(xiàn)的更為活躍，而有意識(shí)教育由于自身的局限性無(wú)法很好的做到這些。學(xué)校在進(jìn)行無(wú)意識(shí)教育的過(guò)程中可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，如社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、專(zhuān)業(yè)課實(shí)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生走出校門(mén)，將學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)帶到基層去，帶到工農(nóng)群眾中去，讓學(xué)生到現(xiàn)實(shí)中去尋找思想上疑問(wèn)的答案，帶著理論學(xué)習(xí)的成果到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)，使受教育者在社會(huì)調(diào)查和服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)中深化對(duì)所學(xué)理論的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)思想政治課堂和社會(huì)實(shí)踐課堂的有效對(duì)接，并且在情感上滿(mǎn)足大學(xué)生興趣多樣化、生活多彩化、情境愉悅化的愿望。

三、結(jié)語(yǔ)

實(shí)踐的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)結(jié)構(gòu)化和再結(jié)構(gòu)化的過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐既是大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造社會(huì)的行為過(guò)程，又是進(jìn)行思想道德修養(yǎng)、人格塑造、角色轉(zhuǎn)換、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)踐性和教育性的有機(jī)統(tǒng)一，其中實(shí)踐是教育的載體、前提和基礎(chǔ)，而教育是社會(huì)實(shí)踐的核心目標(biāo)，貫穿于整個(gè)活動(dòng)之中。因此，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能把學(xué)校教育與社會(huì)教育、理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)踐活動(dòng)不僅能增強(qiáng)學(xué)生思想政治教育的主體意識(shí)與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的積極性，還能有效地增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)和個(gè)性完善等方面的綜合效能，而且也為新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育開(kāi)辟新途徑提供了新的思路，有力地促進(jìn)了當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中重大難點(diǎn)問(wèn)題的解決。

注釋?zhuān)?/p>

①馬克思的實(shí)踐是作為一切認(rèn)識(shí)源泉的感性活動(dòng)的實(shí)踐，這種感性活動(dòng)與外部感性的對(duì)象世界是直接相關(guān)的：馬克思把實(shí)踐理解為人具有的創(chuàng)造性的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)；把歷史性作為人的能動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定，馬克思的實(shí)踐唯物主義又是歷史唯物主義。因此，將人的一切活動(dòng)都認(rèn)定為是實(shí)踐的，尤其是把人的精神生產(chǎn)活動(dòng)與精神交往活動(dòng)也認(rèn)定為是一種實(shí)踐活動(dòng)，才是理解馬克思實(shí)踐觀的本真含義。

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