思想政治理論課增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的探討

摘要：增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，是高校思想政治理論課的一項(xiàng)極其重要的使命和任務(wù)。著重分析了思想政治理論課在大學(xué)生構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值理想、價(jià)值信仰方面的作用，提出用價(jià)值分析法、價(jià)值灌輸法、價(jià)值澄清法、價(jià)值推理法、價(jià)值檢驗(yàn)法等價(jià)值實(shí)現(xiàn)方法增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：主流意識(shí)形態(tài)；認(rèn)同；思想政治教育

作者簡(jiǎn)介：王小川（1990-），男，湖北孝感人，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；肖祥（1970-），男，廣西桂林人，桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授。（廣西 桂林 541000）

基金項(xiàng)目：本文系廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“新媒體時(shí)代思政課增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值功能與實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013B011）的階段性研究成果。

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2014）05-0213-03

20世紀(jì)中葉以來(lái)，世界的發(fā)展呈現(xiàn)出政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，并在社會(huì)生活各個(gè)層面迅速擴(kuò)展。在這種充滿著眾多未知因素的時(shí)代環(huán)境下，大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)教育經(jīng)受著嚴(yán)峻考驗(yàn)。胡錦濤同志也曾在黨的十六屆四中全會(huì)上指出：“敵對(duì)勢(shì)力要搞亂一個(gè)社會(huì)、顛覆一個(gè)政權(quán)，往往總是先從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開(kāi)突破口，先從搞亂人們的思想下手。”[1]

面對(duì)新形勢(shì)、新情況，大學(xué)生對(duì)于意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)知并不全面，這影響了他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的正確價(jià)值認(rèn)同，最終導(dǎo)致大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值理想和價(jià)值信仰的缺失。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育成為一項(xiàng)極為緊迫的重要任務(wù)。在這種形勢(shì)下，正視當(dāng)代大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)，探討思想政治理論課增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值作用，進(jìn)而總結(jié)提升大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方法，增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是思想政治教育研究的題中之義，也是思想政治理論教育工作者的光榮任務(wù)和歷史使命。

一、當(dāng)前大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)

在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于國(guó)際上各種文化相互滲透，各種社會(huì)思潮沖擊著人們的思想、改變著人們的觀念，馬克思主義面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)和重大的挑戰(zhàn)，并且出現(xiàn)了日益淡化的趨向和認(rèn)同危機(jī)。[2]

1.意識(shí)形態(tài)的多元自由化泛濫

一切意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)歸根到底都是政權(quán)問(wèn)題。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的思想和觀念的斗爭(zhēng)與碰撞從來(lái)就沒(méi)有停止。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深化和發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是利益兩極分化，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊，使得部分大學(xué)生對(duì)集體主義產(chǎn)生了動(dòng)搖。更有甚者，借著追求思想多元自由化的幌子，在西方資本主義意識(shí)形態(tài)的左右下，大肆宣揚(yáng)思想多元化、政治自由化，借著追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人權(quán)利的保障，宣傳私有化，攻擊社會(huì)主義制度，企圖動(dòng)搖馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，顛覆工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，達(dá)到其不可告人的目的。

2.新媒體時(shí)代下信息傳播的復(fù)雜影響

新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體廣播、電視、報(bào)紙而言的，是指在現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)上，以信息網(wǎng)絡(luò)為載體的傳播媒體形態(tài)，如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、移動(dòng)電視等。[3]以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體充分滿足了大眾對(duì)信息的需求而受到普遍歡迎。一方面，新媒體技術(shù)下信息的極大豐富為人們更全面、深刻地了解社會(huì)、了解國(guó)情、了解政治提供了前所未有的資源和渠道。另一方面，新媒體雖然建構(gòu)了一種四通八達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)，似乎“無(wú)所不能”，但也要清楚的認(rèn)識(shí)到一個(gè)完全“自由、平等”的信息世界本身就是一個(gè)矛盾體。不同的思想文化、價(jià)值觀念都會(huì)在這里交織碰撞，魚(yú)龍混雜、泥沙俱下的內(nèi)容在“自由、平等、多元”的名義下共存。當(dāng)大學(xué)生在新媒體上遇到某些與主流意識(shí)形態(tài)不同甚至相背離的思想觀念時(shí)，會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)或多或少產(chǎn)生動(dòng)搖，輕則陷入迷茫困惑，重則為錯(cuò)誤思想搖旗吶喊而步入歧途，加大了社會(huì)意識(shí)形態(tài)控制的難度。

3.對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的懷疑

隨著對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化；人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性也隨之不斷加強(qiáng)。[4]人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解和接受更加理性和實(shí)際，更多地關(guān)注于社會(huì)中正在發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題。過(guò)去，人們思想中的主流意識(shí)形態(tài)是一種遠(yuǎn)大理想和虔誠(chéng)信仰，而在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們感到單純依靠理想、信仰并不能直接解決現(xiàn)實(shí)中面臨的貧富差距過(guò)大、官員腐敗、教育公平等具體問(wèn)題，仿佛主流意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)世界越發(fā)脫節(jié)。與此同時(shí)，轉(zhuǎn)型期新的制度、價(jià)值觀尚未形成，并不具備解決眼下實(shí)際問(wèn)題的能力，人們往往因?yàn)橄萑胨枷朊悦６鵁o(wú)所適從，遂遷怒于主流意識(shí)形態(tài)。因此，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的種種矛盾在較短的時(shí)間內(nèi)集中爆發(fā)時(shí)，人們會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生懷疑和“不信任”。在思想政治理論課教學(xué)中，大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的印象多為抽象、枯燥的理論，甚至懷著固有的偏見(jiàn)，認(rèn)為主流意識(shí)形態(tài)是對(duì)個(gè)人的“束縛”。他們只看到主流意識(shí)形態(tài)在鞏固統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益方面的作用，卻沒(méi)有看到馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法在分析解決實(shí)際問(wèn)題，提高他們學(xué)習(xí)和工作能力，推動(dòng)個(gè)人全面發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的潛移默化的積極影響。

4.西方意識(shí)形態(tài)的滲透

經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我國(guó)綜合國(guó)力有了極大提升，但主流意識(shí)形態(tài)的生存環(huán)境仍舊不容樂(lè)觀，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)仍然會(huì)在今后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)存在。隨著中國(guó)國(guó)際影響力的增大以及融入世界經(jīng)濟(jì)一體化速度的加快，讓很多西方國(guó)家感受到了前所未有的壓力。與西方對(duì)立的中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)成為他們攻擊中國(guó)的主要托詞、重要原因和常用伎倆。他們一方面拋出各種版本的“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)責(zé)任論”正面施壓，另一方面偷換“普世價(jià)值”、“憲政”等資本主義政治概念混淆視聽(tīng)，在國(guó)際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域向中國(guó)發(fā)出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域已成為中國(guó)同西方爭(zhēng)奪的主要“戰(zhàn)場(chǎng)”之一。近年來(lái)，西方資本主義勢(shì)力對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透又有了新變化。網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志、廣告、電影、電視、廣播、講座、學(xué)術(shù)研討、培訓(xùn)、基金會(huì)資助等成為其滲透我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的重要媒介，西方意識(shí)形態(tài)滲透變得更隱蔽、更巧妙、造成的危害更大。

二、思想政治理論課增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的作用

增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，是高校思想政治理論課的一項(xiàng)極其重要的使命和任務(wù)。從認(rèn)識(shí)論視角看待思想政治理論課在增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)方面的作用，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

1.引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立意識(shí)形態(tài)的正確價(jià)值認(rèn)知

價(jià)值認(rèn)知是指通過(guò)認(rèn)知的方法獲得價(jià)值認(rèn)識(shí)的過(guò)程。如果沒(méi)有對(duì)意識(shí)形態(tài)的正確認(rèn)知，就不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)認(rèn)同和踐行的意識(shí)。因此，必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立意識(shí)形態(tài)的正確價(jià)值認(rèn)知。

一是要正確認(rèn)知意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。任何一個(gè)民族與國(guó)家為維護(hù)和鞏固統(tǒng)治，必然會(huì)使其政治制度和政治行為獲得合法性地位，使統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)真正代表整個(gè)社會(huì)和社會(huì)成員的意志，得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)同。

二是要清醒認(rèn)知中外意識(shí)形態(tài)沖突。在全球化時(shí)代，意識(shí)形態(tài)和文化侵略是資本主義國(guó)家顛覆社會(huì)主義政權(quán)的主要戰(zhàn)略。因此，在意識(shí)形態(tài)安全方面，必須時(shí)刻保持警惕。如果還沒(méi)有意識(shí)到在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行控制的重要性，意識(shí)形態(tài)控制的意識(shí)依然淡薄，必將使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨險(xiǎn)境。[5]

三是要特別注重從國(guó)情和現(xiàn)實(shí)因素出發(fā)認(rèn)知意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)具有社會(huì)歷史性，因而在階級(jí)社會(huì)里必然具有階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理都直接或間接地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，維護(hù)一定階級(jí)的利益。西方資本主義意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)其所謂“全民”、“普世”、“超階級(jí)”的意識(shí)形態(tài)，是出于其剝削階級(jí)利益、國(guó)家利益考慮的，不可能以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)。西方資本主義意識(shí)形態(tài)并不符合我國(guó)具體國(guó)情，更不符合我國(guó)人民的根本利益。

2.幫助大學(xué)生提高主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同

價(jià)值認(rèn)同是“人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中能夠以某種共同的價(jià)值觀念為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行動(dòng)”。[6]如果說(shuō)對(duì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)知是對(duì)意識(shí)形態(tài)的一定了解，經(jīng)歷過(guò)審慎、細(xì)致的思考，那么價(jià)值認(rèn)同就是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的滿意感，并在情感上報(bào)以贊同或肯定的態(tài)度。因此，思想政治理論課提高主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)際上就是要讓學(xué)生明白馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的魅力，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)有何重要意義。作為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。從個(gè)體完善的角度來(lái)說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)在幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，正確地規(guī)范和引導(dǎo)人們的思想與行為方面起到了積極的作用。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)有助于滿足人們的處境和精神需求，改善人際關(guān)系，維持社會(huì)團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。

3.教育大學(xué)生樹(shù)立主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理想

價(jià)值理想是指人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的價(jià)值觀的向往與追求。樹(shù)立和提高主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的關(guān)鍵在于能否將主流意識(shí)形態(tài)從一種價(jià)值觀上升到自覺(jué)接受付之于行動(dòng)的價(jià)值理想，這是大學(xué)生自覺(jué)內(nèi)化主流意識(shí)形態(tài)并使之成為堅(jiān)定信仰的前提。價(jià)值理想不僅包含著大學(xué)生對(duì)未來(lái)的美好憧憬，更指引著他們未來(lái)發(fā)展的方向，同時(shí)也是大學(xué)生在面對(duì)意識(shí)形態(tài)沖突時(shí)的思想武器。有了價(jià)值理想，大學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜、多元化的世界時(shí)，才不至于陷入思想上的無(wú)所適從而原地踟躕，更不會(huì)被各種非主流意識(shí)形態(tài)思想沖昏頭腦，繼而喪失原則和未來(lái)發(fā)展的方向。

4.建立大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值信仰

價(jià)值信仰是主體源于實(shí)際生活實(shí)踐而對(duì)某種價(jià)值觀的極度信服，并視之為具有終極價(jià)值以作自己精神寄托的強(qiáng)烈情感和思想傾向。作為一種精神活動(dòng)，主流意識(shí)形態(tài)同信仰一樣，它影響人們的情感和意志，進(jìn)而影響人們的心理動(dòng)機(jī)，最終以行為方式表現(xiàn)出來(lái)。在充分認(rèn)知、認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，追求主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值理想的過(guò)程中，要促使主流意識(shí)形態(tài)深入個(gè)人思想中并外化為人的日常行動(dòng)，才能落實(shí)人生價(jià)值、人生意義，這個(gè)過(guò)程有賴于價(jià)值信仰的建立。高校思想政治理論課肩負(fù)著主流意識(shí)形態(tài)教育的光榮使命，“努力創(chuàng)造適應(yīng)大學(xué)生科學(xué)信仰形成的環(huán)境，構(gòu)筑以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的信仰基礎(chǔ)，為當(dāng)代大學(xué)生尋找缺失的精神家園”。[7]通過(guò)開(kāi)展思想政治理論課教學(xué)，可以使當(dāng)代大學(xué)生接受并掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，確立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，繼而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終逐步升華為堅(jiān)定的價(jià)值信仰付諸于行動(dòng)永不動(dòng)搖。

三、思想政治理論課增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方法

作為一種主流意識(shí)形態(tài)教育的重要載體，思想政治理論課要增強(qiáng)大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，就需要遵循主流意識(shí)形態(tài)從認(rèn)知、認(rèn)同到信仰的規(guī)律，運(yùn)用不同的方法和手段，有針對(duì)性地解決大學(xué)生實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值需要、價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值選擇、價(jià)值理想、價(jià)值信仰環(huán)節(jié)等問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)應(yīng)地主要有價(jià)值分析法、價(jià)值灌輸法、價(jià)值澄清法、價(jià)值推理法、價(jià)值檢驗(yàn)法。

1.價(jià)值分析法：滿足大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值需要

價(jià)值來(lái)自需要。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，意識(shí)形態(tài)為實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)，滿足了進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的需要。主流意識(shí)形態(tài)則體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，一是滿足了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)和鞏固階級(jí)統(tǒng)治的需要，二是符合社會(huì)大多數(shù)成員的需要，也由此起到了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治的作用。

價(jià)值分析法就是運(yùn)用價(jià)值理論，對(duì)分析對(duì)象的價(jià)值的有無(wú)、屬性、大小、影響等進(jìn)行分析，以解決與分析對(duì)象有關(guān)的問(wèn)題的方法。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值意義上的肯定和實(shí)現(xiàn)，這表現(xiàn)在主流意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生精神需要的最終滿足。主流意識(shí)形態(tài)如果不能滿足大學(xué)生的精神需要，就必然不會(huì)為大學(xué)生所接受。思想政治理論課運(yùn)用價(jià)值分析法，著重闡明主流意識(shí)形態(tài)在塑造大學(xué)生理想信念、民族精神和時(shí)代精神、公民道德和綜合素質(zhì)方面起到的重要作用，也必然滿足大學(xué)生自身全面發(fā)展的價(jià)值需要。大學(xué)生只有具備了主流意識(shí)形態(tài)，才能提高相應(yīng)的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。主流意識(shí)形態(tài)為大學(xué)生所認(rèn)同，必然使得大學(xué)生自覺(jué)向主流意識(shí)形態(tài)靠攏，認(rèn)同并踐行主流意識(shí)形態(tài)。這是主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同能否成功的檢驗(yàn)，也是思想政治理論課實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的實(shí)踐性參照。

2.價(jià)值灌輸法：增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值認(rèn)知

大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)認(rèn)知依賴于價(jià)值灌輸法的運(yùn)用。第一，作為一種政治概念，灌輸作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象體現(xiàn)了社會(huì)統(tǒng)治的規(guī)律。灌輸并非是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的發(fā)明，無(wú)論哪個(gè)新型的革命階級(jí)，在推翻統(tǒng)治階級(jí)的過(guò)程中，都要盡一切可能向人們灌輸本階級(jí)的思想體系；同樣，無(wú)論哪個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，為了維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治地位，都要想方設(shè)法向社會(huì)成員灌輸其意識(shí)。[8]第二，作為一種教育方法，雖然其本身就包含著某種教育強(qiáng)制性，但灌輸并不意味著絕對(duì)地教條式生灌硬輸?？茖W(xué)的灌輸并不排斥教育者在價(jià)值觀內(nèi)容傳授中的主導(dǎo)作用，而是強(qiáng)調(diào)充分調(diào)動(dòng)受教育者的主體性，激發(fā)受教育者主動(dòng)思考的潛能，進(jìn)行科學(xué)的正確的價(jià)值認(rèn)知，使受教育者的認(rèn)識(shí)能力不斷提高。從這個(gè)意義上說(shuō)，灌輸與脫離教育對(duì)象的生活實(shí)踐，采用形式主義、教條主義的注入式灌輸是截然不同的。

科學(xué)的價(jià)值灌輸，不僅是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值認(rèn)知的重要方法，也是最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的認(rèn)知基礎(chǔ)。思想政治理論課運(yùn)用價(jià)值灌輸法，闡述馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法及黨的路線、方針、政策，把主流意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)和方法科學(xué)地、有針對(duì)性地灌輸給學(xué)生，使大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)有一個(gè)清醒而正確的價(jià)值認(rèn)知。大學(xué)生通過(guò)接受主流意識(shí)形態(tài)灌輸，正確地把握社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)清根本利益和歷史使命，自覺(jué)在主流意識(shí)形態(tài)的號(hào)召下，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，并腳踏實(shí)地努力奮斗。值得指出的是，為了避免生灌硬輸?shù)淖⑷胧焦噍敚诠噍數(shù)倪^(guò)程中，一是要注意主流意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容的創(chuàng)新，時(shí)刻與最新理論和實(shí)踐成果保持一致；二是注意受教育者的思想實(shí)際，有分別、有針對(duì)性地灌輸，提升灌輸實(shí)效；三是創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)灌輸手段和形式，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)教育的親和力。

3.價(jià)值澄清法：優(yōu)化大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值選擇

在社會(huì)的急劇變化和思想觀念多元化的今天，如果大學(xué)生不注重正確的價(jià)值選擇，很容易陷入價(jià)值沖突和價(jià)值混亂，甚者誤入歧途。在這種背景下，價(jià)值澄清法在優(yōu)化大學(xué)生價(jià)值選擇方面具有其他方法不可替代的作用。價(jià)值澄清理論就是以此為問(wèn)題從人們的生活經(jīng)驗(yàn)、心理發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)提出的一套可供人們對(duì)各種價(jià)值進(jìn)行分析、判斷、選擇的方法，幫助人們從價(jià)值混亂的狀態(tài)中解脫出來(lái)，形成適合自己的價(jià)值觀。[9]因此，價(jià)值澄清法，尊重學(xué)生的主體能動(dòng)性，從學(xué)生熟悉的社會(huì)生活出發(fā)，注重學(xué)生個(gè)體的生活世界和生活體驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生全面地認(rèn)知主流的、非主流的思想觀念，鼓勵(lì)學(xué)生形成自己的價(jià)值辨別和選擇，彌補(bǔ)了價(jià)值灌輸法理論灌輸?shù)牟蛔恪?/p>

思想政治理論課將價(jià)值澄清法引入主流意識(shí)形態(tài)教育，既要突出主流意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性、科學(xué)性，又要正面、科學(xué)、辨證的“澄清”各種非主流意識(shí)形態(tài)，直面各種意識(shí)形態(tài)的相互碰撞、排斥和融合。因?yàn)樵谶@種境遇下，大學(xué)生在價(jià)值選擇中產(chǎn)生困惑和迷茫是必然的。為了減少價(jià)值混亂，做出符合個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的最優(yōu)選擇，就需要對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的各種思想、觀念進(jìn)行“價(jià)值澄清”，分析其具體條件下的合理性，在主流與非主流、先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤之間，取長(zhǎng)補(bǔ)短，減少?zèng)_突，最終回歸主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的正確價(jià)值選擇。這樣，大學(xué)生在價(jià)值澄清的過(guò)程中，自覺(jué)形成并掌握價(jià)值澄清技巧和方法，就可以將其轉(zhuǎn)化為主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的具體行為，繼而持之以恒地堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值選擇，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

4.價(jià)值推理法：樹(shù)立大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值理想

從某種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)教育更多的是一種對(duì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值的陳述，即強(qiáng)調(diào)“主流意識(shí)形態(tài)是好的、善的”。這種抽象化、形式化、孤立化的判斷陳述，撇開(kāi)其本身各層次、各結(jié)構(gòu)存在的邏輯關(guān)系，借助于語(yǔ)言的、邏輯的分析方法，來(lái)孤立地考察主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值陳述的意義、性質(zhì)等問(wèn)題。因此，包含價(jià)值邏輯的主流意識(shí)形態(tài)教育宣揚(yáng)的是善，推崇的是正當(dāng)，提倡的是應(yīng)該。至于主流意識(shí)形態(tài)怎樣由“事實(shí)的善”推出“價(jià)值的應(yīng)該”的價(jià)值理想問(wèn)題就需要價(jià)值邏輯及其價(jià)值推理法的確立和應(yīng)用。

價(jià)值推理法，即以價(jià)值知識(shí)體系內(nèi)部所存在的層屬關(guān)系作為價(jià)值思考的基礎(chǔ)，依據(jù)不同層次價(jià)值陳述（判斷或命題）之間的邏輯聯(lián)系進(jìn)行推理論證。[10]將價(jià)值推理法引入思想政治理論課主流意識(shí)形態(tài)教育，揭示了主流意識(shí)形態(tài)由“事實(shí)的善”到“價(jià)值的應(yīng)該”的合理性問(wèn)題，使得主流意識(shí)形態(tài)教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的價(jià)值推理更加清晰。大學(xué)生對(duì)不同意識(shí)形態(tài)進(jìn)行價(jià)值推理，樹(shù)立價(jià)值理想的過(guò)程，實(shí)際上研究的是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的特定原因、社會(huì)基礎(chǔ)、形成過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律等客觀事實(shí)，是一個(gè)價(jià)值邏輯意義上由“善”到“從善”的推理過(guò)程，是在眾多意識(shí)形態(tài)中憑借理性的邏輯推理認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)這一價(jià)值理想的過(guò)程。它排除了主觀偏見(jiàn)以及其他意識(shí)形態(tài)的干擾，繼而自發(fā)地從意識(shí)形態(tài)本體出發(fā)，產(chǎn)生關(guān)于不同意識(shí)形態(tài)（包括非主流意識(shí)形態(tài)）客觀、中性、全面的價(jià)值評(píng)價(jià)，最終才能從眾多意識(shí)形態(tài)中認(rèn)同符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，符合我國(guó)人民的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，使之作為每個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立的價(jià)值理想。

5.價(jià)值檢驗(yàn)法：踐行大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值信仰

價(jià)值檢驗(yàn)是實(shí)踐結(jié)果是否符合人的實(shí)際需求和利益。價(jià)值檢驗(yàn)著重強(qiáng)調(diào)人們的實(shí)踐行為及其結(jié)果是否合理，是否合需要性、合目的性、合社會(huì)正當(dāng)性等問(wèn)題。在思想政治理論課進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育的過(guò)程中，價(jià)值信仰的確立并不意味著大學(xué)生就此達(dá)到了主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的最終目標(biāo)，而是要以實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)去踐行主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值信仰，將主流意識(shí)形態(tài)由“行之于身”到“行之于行”，把頭腦中的主流意識(shí)形態(tài)觀念切實(shí)踐行到每個(gè)人各自的身體力行中去。主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值檢驗(yàn)，一方面是以價(jià)值信仰檢驗(yàn)實(shí)踐，即以具體的實(shí)踐行為為檢驗(yàn)對(duì)象，檢驗(yàn)其是否符合個(gè)人發(fā)展的需要，是否符合社會(huì)發(fā)展的要求。另一方面是以價(jià)值信仰改進(jìn)實(shí)踐，即在主流意識(shí)形態(tài)的指引下改進(jìn)實(shí)踐，使之符合主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值檢驗(yàn)的尺度和要求。因此，價(jià)值檢驗(yàn)法在實(shí)踐過(guò)程中的參與，發(fā)揮了主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值信仰的最大效能，使得大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同不只是一種價(jià)值要求和尺度，更是一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)。

總之，價(jià)值分析法、價(jià)值灌輸法、價(jià)值澄清法、價(jià)值推理法、價(jià)值檢驗(yàn)法作為思想政治理論課增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的五種價(jià)值實(shí)現(xiàn)方法，在滿足大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值需要、增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值認(rèn)知、優(yōu)化大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值選擇、樹(shù)立主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值理想、踐行主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值信仰等方面具有十分重要的意義。這些價(jià)值實(shí)現(xiàn)方法的共同點(diǎn)在于主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同既注重大學(xué)生內(nèi)在的精神需要，又關(guān)切大學(xué)生生活的具體實(shí)踐，充分發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)在大學(xué)生成人成才全過(guò)程中的指導(dǎo)作用，還為思想政治理論課增強(qiáng)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同提供了新的思路。

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（責(zé)任編輯：孫晴）