文化傳承創(chuàng)新：再談社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)的一項重要職能

摘要：文化是國家和民族的精神與靈魂，創(chuàng)新型文化構(gòu)建是創(chuàng)新型國家建設(shè)的迫切需要。研究社會轉(zhuǎn)型期中國大學(xué)創(chuàng)新文化發(fā)展方面面臨的困境和問題，以及探尋大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新的規(guī)律和途徑，這不僅豐富了高等教育的文化功能，而且對于深化大學(xué)職能的重要認(rèn)識也具有重要的理論價值和實踐意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；創(chuàng)新教育；文化傳承；職能

作者簡介：袁川（1980-），男，貴州黔西人，貴州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，副教授，華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生。（貴州 貴陽

550018）董澤芳（1945-），男，湖北紅安人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師。（湖北 武漢 430079）

基金項目：本文系貴州省普通高等學(xué)校人文社科研究基地貴州教育發(fā)展研究中心2012年度資助項目（項目編號：12JD121）研究成果之一。

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）05-0001-03

當(dāng)前，我國的社會發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到新一輪的大發(fā)展大變革和大調(diào)整時期，一方面中國已經(jīng)大步邁進(jìn)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和社會全面轉(zhuǎn)型的時代，另一方面西方國家正竭力向弱小國家和民族強(qiáng)推其文化形態(tài)和價值觀念，實施新型的文化殖民與價值侵略。作為一個負(fù)責(zé)任和具有歷史使命感的大國，中國理應(yīng)在關(guān)鍵時刻有所擔(dān)當(dāng)。胡錦濤同志在清華大學(xué)建校100周年的講話中指出：“全面提高教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新，高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！盵1]胡錦濤同志的講話為我國在新的歷史時期指明了“發(fā)展什么和如何發(fā)展”的關(guān)鍵問題，即實現(xiàn)“中國夢”，增強(qiáng)國家軟實力和國際影響力，必須堅定不移地做好文化傳承創(chuàng)新工作，這理應(yīng)成為當(dāng)前高等教育特別是大學(xué)的重要職能與使命。

一、文化傳承創(chuàng)新是大學(xué)教育明顯的現(xiàn)實訴求

在浩瀚的人類歷史上，作為“天朝上國”和文明古國，古老而仁厚的中華民族在其歷史發(fā)展長河中生生不息與長盛不衰，源于其根深蒂固的文化傳統(tǒng)和尚德主和的民族意念以及其超強(qiáng)的自我傳承能力。從一定程度上說，“剛健、尚德、重義、合和、禮仁和中庸”構(gòu)成了中華民族獨具特色的文化品格與價值理念，中華民族的這種價值理念表達(dá)了自己對人類文化存在狀態(tài)和未來發(fā)展趨向上的期盼和向往?？墒?，自近現(xiàn)代特別是鴉片戰(zhàn)爭之后的100多年間，中華兒女在西方無堅不摧的堅船利炮的攻擊之下從天朝上國的美夢中驚醒，即西方也不再是過去的“黃須夷狄”，而東方的中國也不再是所謂的“無所不能”和“天朝上國”，其實，當(dāng)時稍有一點開明和遠(yuǎn)見的知識分子都知道中國真的落后了，當(dāng)然，其中也包括文化落后。二戰(zhàn)之后，第三世界國家所開展的民族民主獨立運(yùn)動徹底結(jié)束了歐美發(fā)達(dá)國家對其自身的直接占領(lǐng)、奴役和控制，由此徹底結(jié)束了殖民主義和殖民統(tǒng)治。冷戰(zhàn)時期，兩大陣營緊緊圍繞意識形態(tài)展開了全方位的滲透、爭奪和擴(kuò)張，最終以蘇聯(lián)的解體和美國的稱霸而結(jié)束這場持續(xù)幾十年的爭斗。當(dāng)前，美歐利用其在世界政治經(jīng)濟(jì)上的絕對優(yōu)勢，肆意對弱小國家和民族推行其政治制度和價值觀念，開展新的殖民主義——文化殖民，顯然，人口眾多、文化底蘊(yùn)深厚的中國已然成其為一個重要的狩獵目標(biāo)，對此，中華兒女必須有清醒的認(rèn)識和全方位的警惕。

當(dāng)前，我國正在全面實施有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，改革開放繼續(xù)向縱深發(fā)展，社會主義城市化建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)增長方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)正在經(jīng)歷全面的轉(zhuǎn)軌、轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)型?？梢哉f，今天的中國又處于一個新的發(fā)展十字路口，又面臨一個全新的發(fā)展格局和全新的歷史任務(wù)與使命，即全面推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新，增強(qiáng)中華民族國際競爭的軟實力和國際影響力，為實現(xiàn)“中國夢”、建設(shè)創(chuàng)新型國家增添精神血液和文化養(yǎng)料，對此，必須對文化特別是傳統(tǒng)文化有一個全新的認(rèn)識。文化主要指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。[2]高等教育作為人類文化形式的重要成果之一，從實質(zhì)上說，它本身就是一種文化現(xiàn)象，人類社會的每一次變化和革新必將在高等教育的活動中得到明顯的體現(xiàn)。顯然，當(dāng)前社會的大巨變和大動蕩必將為歐美國家推行“文化殖民”侵略提供絕佳的機(jī)遇和空間，而當(dāng)前西亞文明的衰落和國家的動蕩也確實證明了歐美推行文化殖民事實的存在。這或許已經(jīng)到了中華兒女必須反思國家和民族發(fā)展理念的時候了，當(dāng)然，中國的大學(xué)作為教學(xué)、科學(xué)研究和社會服務(wù)的機(jī)構(gòu)，必將在中華文化的傳承創(chuàng)新中肩負(fù)起歷史的責(zé)任。然而，由于諸多的歷史原因和社會原因，中國的大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新過程中確實是知多行難和困難重重，但是，不管遇到急流還是險灘，由于責(zé)任重于泰山，中國的大學(xué)必將在人類文化傳承創(chuàng)新過程中成為社會的重要場所和中心地帶。

二、大學(xué)教育在文化傳承創(chuàng)新方面的問題與缺失

1.傳統(tǒng)重視不足、實用思想盛行

中華文化源遠(yuǎn)流長、群星燦爛和博大精深，中華民族在其長期的歷史形成過程中所創(chuàng)生的以人為本、尚德貴和、獨立自強(qiáng)、和而不同的文化理念直到今天仍具有重要的理論意義與實踐價值，五千年中華光輝燦爛的文明史已然成為今天中華兒女共有的文化資本和精神財富。然而，世易事變、昨是今非，近代的中國在西方堅船利炮和科技文化猛烈沖擊之下已然改變了中國人對自生文化的精神心態(tài)和社會認(rèn)同，甚至出現(xiàn)了個別思想極端和思維狹隘的人對中華傳統(tǒng)文化持排斥和否定的傾向。

首先，從大學(xué)產(chǎn)生的源頭上看，中國的大學(xué)是在民族危機(jī)加深和國家處于積貧積弱社會背景下建立起來的，其根本目的在于為了國家的軍事和工業(yè)發(fā)展而建，先天蘊(yùn)含了工具理性的價值和實用主義的社會情節(jié)，顯然，這種以服務(wù)社會為唯一目的的大學(xué)發(fā)展理念必然會導(dǎo)致其自身在對待文化方面的漠視和無足輕重。

其次，即便人們一直都在強(qiáng)調(diào)中華文化的博大精深和豐富多彩無需證明，但仍有部分學(xué)者在學(xué)習(xí)和研究中華傳統(tǒng)文化時總喜歡引用國外學(xué)者的原話來證明中華文化的合理性，這就是所謂的文化他塑現(xiàn)象。[3]從本質(zhì)上來說，文化他塑現(xiàn)象是一種文化自卑的表征，即缺少對中國傳統(tǒng)文化足夠的了解和反思，借用國外一些學(xué)者對中華文化的評價來證明中華文化的合理性和豐富性。

再次，與文化他塑現(xiàn)象相反的是，有人無視中國傳統(tǒng)文化的糟粕，肆意和不加選擇地鼓吹中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，甚至把中國文化的優(yōu)秀方面無限擴(kuò)大，過分迷戀過去和傳統(tǒng)，產(chǎn)生文化自大心理本能，其實是一種文化自大狂，本質(zhì)上仍是文化不自信的表現(xiàn)。最后，由于功用理性作祟，英語作為國際化語言在西方文化傳承過程中確實功不可沒，而與此相對的是，中華悠久的傳統(tǒng)文化卻是在民間悄無聲息自然傳播，缺少制度化和系統(tǒng)化的機(jī)制保障。因此，目前中國傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新不足，功用價值與實用主義并存便不足為奇。

2.輕視精神價值、道德意念不高

隨著社會各領(lǐng)域的不斷調(diào)整和深入轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟(jì)對人類生活與學(xué)習(xí)的影響和滲透將不可避免，由于受市場利益的驅(qū)動和市場價值的驅(qū)使，加之現(xiàn)代社會情況的不斷復(fù)雜和激烈競爭導(dǎo)致了一些人人格發(fā)育不全，心理扭曲嚴(yán)重；抗壓能力不足，自控能力低下；合作能力不強(qiáng)，遇事容易沖動；道德修養(yǎng)不高，喜歡妄自尊大；個別理想信念缺乏和意志薄弱者便會因此而俯首稱臣和繳械投降，成為所謂的社會“利益驅(qū)動者”和“價值驅(qū)使者”，甚至有的還走上了違法犯罪的道路而不能自拔。即便社會一直都在強(qiáng)調(diào)大學(xué)是育人的機(jī)構(gòu)，大學(xué)教師理應(yīng)以教書育人、創(chuàng)新科技文化和服務(wù)社會為己任，然則現(xiàn)實中大學(xué)教師忽視教學(xué)和被迫科研也是時有的現(xiàn)象。即便社會一直都呼吁大學(xué)階段是大學(xué)生理想信念形成、人格塑造、世界觀、人生觀和價值觀確立的關(guān)鍵階段，然而由于受現(xiàn)實觀念和實用主義思想的影響，某些大學(xué)生放棄專業(yè)知識學(xué)習(xí)，專注于英語、計算機(jī)等級考試，把獲取各種職業(yè)技能證書作為大學(xué)學(xué)習(xí)的唯一目的，即使最后還是有人考上了研究生，但那也是臨時突擊的結(jié)果。其實，中國豐富而光輝的燦爛文化早被他們擱置于九霄云外了。如此的教育現(xiàn)實，又怎能不讓人擔(dān)憂和觸目驚心呢？目前，中國的大學(xué)還沒有完整而制度化的中華傳統(tǒng)文化教育體系，或許應(yīng)該考慮反思一下楊叔子先生所說：“一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有現(xiàn)代技術(shù)，就是落后，一打就垮，痛苦地受人宰割；一個國家，一個民族，沒有人文文化，沒有民族精神，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役”，真正體會中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會和國家發(fā)展中的意義與價值。

3.大學(xué)行動不夠、文化創(chuàng)新受限

大學(xué)是大師匯集、群英薈萃之地，原本理應(yīng)把培育創(chuàng)新人才、研究高深學(xué)問和開展社會服務(wù)作為自己的生命本體職能，然則現(xiàn)實中的大學(xué)對此卻是言多行少或是力行不足，特別是大學(xué)創(chuàng)新建設(shè)發(fā)展方面的滯后已為社會所詬病。

首先，在大學(xué)制度創(chuàng)新方面，由于受計劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，中國的大學(xué)仍然沿襲原有傳統(tǒng)的管理體制和模式，諸多的管理措施已與時代的發(fā)展格格不入，呈現(xiàn)出落后態(tài)勢。如管理體制強(qiáng)調(diào)集權(quán)，民主管理思想不明；人事管理制度不全，激勵機(jī)制效能不高；教育教學(xué)機(jī)制僵化，課程內(nèi)容規(guī)范欠妥；教學(xué)資源重復(fù)設(shè)置，社會利用效能欠佳；教學(xué)科研互動不足，后勤改革步伐緩慢。

其次，在大學(xué)環(huán)境建設(shè)方面，過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和規(guī)范，個性和特色略顯不足，甚至于顯示大學(xué)校園文化的建筑基本沒有，大學(xué)人文精神和特色文化缺乏，使得大學(xué)呈現(xiàn)蒼白無力姿態(tài)和功能單調(diào)的窘像。

最后，文化的核心應(yīng)該是思想，思想的產(chǎn)生起源于大師的存在，大學(xué)作為大師薈萃之地，理應(yīng)在思想觀念的萌發(fā)和產(chǎn)生方面走在時代的前列，但實際上中國大學(xué)到底產(chǎn)生了多少理論觀點，想必人所共知，因為只要看看代表科研水平的論文便可一目了然，其實許多研究成果和理論觀點仍然是“新瓶裝舊藥”，僅是換種說法而已，離“真正創(chuàng)新”還有一段距離。因此，大學(xué)作為社會文化的不可缺少的重要組成部分，其制度創(chuàng)新、環(huán)境創(chuàng)新的不足以及思想創(chuàng)新的局限必然從本質(zhì)上限制文化創(chuàng)新的進(jìn)一步發(fā)展，所以，研究大學(xué)文化創(chuàng)新迫在眉睫。

三、文化傳承創(chuàng)新是大學(xué)教育的職責(zé)與使命

1.創(chuàng)新傳統(tǒng)文化、堅守精神品格

一個成熟的民族和國度，必定會在建設(shè)國家的橫向?qū)Ρ戎邪l(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢與不足，也會在縱向的發(fā)展歷程中有所選擇和創(chuàng)新。在中華發(fā)展史上，古代時期奠定的重國家君師、尚仁愛慈孝、貴勤儉德才；到近代以愛國主義為核心的勇于獻(xiàn)身精神、以救亡圖存為核心的偉大民族精神、以愛好和平為核心的國際主義精神；再到今天形成的以人為本、社會和諧與科學(xué)發(fā)展理念，充分說明中華民族具有與時俱進(jìn)、創(chuàng)新創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，也同時形成了中華民族光輝燦爛、獨具特色的文化品格和精神形態(tài)。中華民族文化之博大精深，思想之底蘊(yùn)深厚，教育之重德尚禮，科技之發(fā)明豐碩，社會之寬容和合，做人之合而不同，發(fā)展之崇尚務(wù)實，觀念之與時俱進(jìn)，理應(yīng)成為我們今天創(chuàng)新文化的源泉和土壤。實際上，在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程中，先進(jìn)文化作為中華傳統(tǒng)文化的精華和精神品格，確實已經(jīng)成為創(chuàng)新文化發(fā)展的目標(biāo)和歸屬，這說明，“先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，它引導(dǎo)人們積極向上，是推動人類社會進(jìn)步的強(qiáng)大動力”，[4]因此，無可置疑，“創(chuàng)新文化理所當(dāng)然是創(chuàng)新先進(jìn)文化，絕不可能是文化的糟粕，說明了教育的文化選擇功能，體現(xiàn)了教育對文化的積極引導(dǎo)和規(guī)范”。[5]

2.兼顧社會形勢、重構(gòu)大學(xué)職能

從大學(xué)職能發(fā)展歷史上看，大學(xué)的職能先后經(jīng)歷了“19世紀(jì)時期紐曼提出的傳播和推廣知識而非增擴(kuò)知識”、“德國教育家柏林大學(xué)校長洪堡提出的科學(xué)研究”、“20世紀(jì)初美國威斯康辛大學(xué)提出的社會服務(wù)職能”，實際上，大學(xué)的職能是大學(xué)在自己的發(fā)展歷程中適應(yīng)社會現(xiàn)實、切合時代需要而產(chǎn)生的，絕非任何強(qiáng)加的產(chǎn)物，“對于大學(xué)而言，它的立足點和基礎(chǔ)，就在于明確自己職能并充分履行好自己的職責(zé)”。[6]實際上，大學(xué)人沒有創(chuàng)造“大學(xué)職能”的力量，大學(xué)自身也不會憑空產(chǎn)生這樣的力量，大學(xué)職能的出現(xiàn)是時代發(fā)展的需要，也是大學(xué)自身發(fā)民的需求，“大學(xué)的職能是大學(xué)自己在發(fā)展進(jìn)程中逐步意識到的，它與社會關(guān)聯(lián)著，但它的這種意識并非外界所授予或加予的”。[7]當(dāng)前，隨著我國改革開放的全面推進(jìn)和全球化進(jìn)程的不斷加快，社會在信息化和網(wǎng)絡(luò)化的推動下，已經(jīng)呈現(xiàn)出了前所未有的、多樣化的交流與融合，世界已經(jīng)變成了“地球村”。但應(yīng)引起注意的是，已經(jīng)出現(xiàn)了與之伴隨的各種社會的矛盾和沖突，歐美等發(fā)達(dá)國家利用自己強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)影響力，企圖把自己的文化模式和價值觀念普世化，實現(xiàn)社會文化的同質(zhì)傾向，發(fā)展中國家和弱小民族則轉(zhuǎn)而加強(qiáng)本國、本民族的文化形態(tài)和個性化發(fā)展，與歐美國家進(jìn)行抗衡，由此形成了社會文化同質(zhì)與異質(zhì)的二元對立。顯然，中華文化作為東方文化的典型代表，理當(dāng)在文化的傳承創(chuàng)新中彰顯自己獨特的生命意義與價值，特別是大學(xué)作為傳播社會文化的中心地帶，理應(yīng)迎合時代發(fā)展的要求與愿望，擔(dān)當(dāng)起文化傳承創(chuàng)新的重要責(zé)任與使命，并把它作為一種重要的職能長期堅持。

3.深化大學(xué)改革、建立現(xiàn)代制度

大學(xué)作為知識傳承和文化創(chuàng)新的重要場所和領(lǐng)域，其肩負(fù)的重要責(zé)任與使命必將促使其在職責(zé)落實和職能實現(xiàn)過程中探尋其存在的價值，當(dāng)前，在發(fā)展創(chuàng)新文化的社會環(huán)境下，大學(xué)的本能價值在于把傳統(tǒng)文化放到時代發(fā)展的社會大背景中去進(jìn)行重新整合與優(yōu)化，從形式上看，這是一種文化的新舊交替，實質(zhì)上看是文化上的以新代舊過程，即新文化替代舊文化。無可質(zhì)疑，無論是新舊交替還是以新代舊，各種問題、矛盾和沖突的產(chǎn)生不可避免，面對困境，行之有效的辦法和出路就是改革。因此，創(chuàng)新文化的建設(shè)必須以深化大學(xué)內(nèi)外部改革為前提，以建立現(xiàn)代大學(xué)制度作為文化創(chuàng)新的重要保障，這已成為大學(xué)文化創(chuàng)新的必然趨勢和發(fā)展策略。從一定程度上說，文化具有創(chuàng)新的屬性和創(chuàng)新的潛質(zhì)，林崇德先生指出：“凡是今天人們稱之為文化的東西，沒有一樣不是源自人類的創(chuàng)造和再創(chuàng)造”。[8]顯然，文化創(chuàng)新是人與物的有效結(jié)合和合理搭配，人則是文化創(chuàng)新的不可缺少的關(guān)鍵因素，而制度則是文化創(chuàng)新的保障和條件。大學(xué)的文化創(chuàng)新首先必須是大學(xué)制度的創(chuàng)新，包括民主自由之環(huán)境氛圍，寬松和諧之工作機(jī)制，科學(xué)研究之充足保障，人事激勵之科學(xué)合理，后勤管理之社會運(yùn)作，教學(xué)科研之良性互動，內(nèi)涵發(fā)展之特色鮮明，校園文化之多元并存等。因此，大學(xué)制度創(chuàng)新是一項系統(tǒng)工程，既有人的主導(dǎo)作用，也有財與物的相互協(xié)作，文化創(chuàng)新必須深化大學(xué)內(nèi)部體制改革，把建立現(xiàn)代大學(xué)制度作為文化創(chuàng)新的前提和保障。

4.創(chuàng)新大學(xué)職能、文化傳承創(chuàng)新

大學(xué)是理論觀念、思想文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)源地和中心地帶，其在長期的與社會交互作用過程中歷史地形成了自己的職能與任務(wù)，承擔(dān)著培養(yǎng)專業(yè)人才、開展科學(xué)研究和進(jìn)行社會服務(wù)的重要責(zé)任與使命。在大學(xué)教育過程中，中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長和異彩紛呈無可置疑，但近現(xiàn)代之后落后挨打的現(xiàn)狀也應(yīng)引起中華兒女的高度關(guān)注與反思，事實上，一國的文化不存在一切皆好或一切皆壞的情況，實際情況是優(yōu)秀與落后并存、精華與糟粕同在。對待傳統(tǒng)文化和西方文化，中國過去有中學(xué)為體和西學(xué)為用的態(tài)度，現(xiàn)在有古為今用和洋為中用的理念，然而，這兩種對待文化發(fā)展的觀念都不足取，其原因在于這仍是一種文化的保守主義，即缺少文化發(fā)展的超越精神和創(chuàng)新的特色，根本不可能有與較高的文化接觸的機(jī)會，猶如張岱年先生所說：“一個民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接觸，便易走入衰落之途?！盵9]因此，大學(xué)作為大師聚集的場所和社會文化的中心，理應(yīng)把與較高文化接觸和把文化傳承創(chuàng)新作為自己的責(zé)任與使命，正像董澤芳先生指出的那樣：“大學(xué)作為一個文化組織，既是社會選擇、傳承文化的專門場所，又是創(chuàng)新、輻射文化的重要基地”。[10]

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（責(zé)任編輯：劉輝）