淺析宗法文化影響下的女人們

【摘 要】柔石的《為奴隸的母親》以二十世紀二三十年代浙東地區(qū)典妻陋習為題材，揭示了這一畸形婚俗對人們的戕害。而作為典妻習俗根源，宗法文化對于中國社會的影響尤其是對于舊社會的女性的影響可謂深層而又持久。

【關鍵詞】為奴隸的母親 宗法文化 女人

《為奴隸的母親》寫作于1930年，以其特殊的典妻題材、溫情的視角一經發(fā)表就引起了轟動。

典妻這一陋習自南北朝時就有，明清時期興盛，一直到民國時期仍有出現(xiàn)。歷代統(tǒng)治者均有禁令，但法律對于此現(xiàn)象的寬松，幾乎是認可了典雇妻女現(xiàn)狀的存在，因為只要不正式立契標明價錢，同時被典雇的妻女又有勞役在身，這種典雇便為法律所許可。民間自發(fā)，政策許可，典妻現(xiàn)象必定有其存在發(fā)展的環(huán)境——那就是中國幾千年來傳統(tǒng)的傳宗接代的思想。一個男子如果不能生養(yǎng)繼承人，就成了家族的罪人。“不孝有三，無后為大”的封建人倫觀念可謂根深蒂固。從封建宗法社會制度衍生的宗祧繼承強調以嫡長子為主要繼承人，“有子立長，無子立嗣”，而且立長、立嗣都以男性為限，否認婦女的繼承權。所以，這一畸形的婚俗存在的根源正是中國封建宗法制度，在傳統(tǒng)宗法文化的影響下，舊社會的個體生命受到了不同程度的摧殘，尤其是對其弱勢女性群體的戕害，更是無情殘忍，令人麻痹的。

《為奴隸的母親》中主要有三名女性。女主人公春寶娘有著三個身份，女人、妻子，還有母親，但無論論其哪一個身份，都擺脫不了奴隸似的性質。除此之外，小說中的另外兩名女性同樣值得引起注意——春寶娘剛出生的女嬰還有秀才的大妻。她們，都是傳統(tǒng)宗法文化影響下的直接受害者。

一、剛出生的女嬰——“男尊女卑”的直接犧牲者

“這個病前極兇狠的男子，沒有一分鐘商量的余地，也不答半句話，就將‘呱呀，呱呀’聲音很重地在叫著的女兒，剛出世的新生命，用他底粗暴的兩手捧起來，如屠戶捧將殺的小羊一般，撲通，投下在沸水里了！”如此殘忍的一幕描述的竟然是一個父親對他剛剛出生的女兒的暴行?；蛟S這個男人的想法很簡單，他要的不是女兒，所以要讓這個“物體”消失。便剝奪了她的生命的權力。直到現(xiàn)在這種現(xiàn)象還是屢屢發(fā)生，棄嬰島上多數(shù)是女嬰，當產前檢查出是女嬰時有些家庭選擇人流。不可否認，重男輕女的現(xiàn)象還是普遍存在的。

宗法文化中家族的觀念使之然?！凹易逵扇舾删哂杏H近的學院關系的家庭組成。自進入文明社會以來，華夏民族的家族一直是以父系的血緣聯(lián)結的，而若干出自同一男性祖先的家族又組成宗族”①，一個家族要維持下去必定要傳宗接代，而傳統(tǒng)宗法文化要求繼承的人必須是男性，久而久之便使重男輕女之風盛行。

二、春寶娘——傳宗接代的工具

女主人公春寶娘在通篇小說中連名字也沒有，我們只知道她是春寶和秋寶的娘親，是皮販黃胖和秀才的妻子，她有兩個兒子，她有兩個丈夫，她唯獨沒有她自己。在宗法文化傳宗接代的使命的壓迫下她不可能做她自己，她必須為夫家生養(yǎng)兒子，操持家務，并且，在不得已的時候，為了一家人的生存，可以去為其他人生兒子。她只是一個工具，或者說，是一個奴隸。作為一個生殖能力強的女性，她便不自覺地充當起了這個家族中承上啟下重要的一環(huán)，她的使命不僅僅是生兒子，而且是生盡量多的兒子。當今在廣東潮汕等地區(qū)，這種“生兒子”的風氣還是挺旺盛的，尤其是潮汕男子與外地女子結婚后，家婆便直接或者間接地暗示兒媳婦多生子，如果遭到拒絕，家里的長者便會給兒子施加更多的壓力。所以潮汕地區(qū)同學有四五個兄弟姐妹的情況并不少見。

春寶娘雖說有兩任丈夫，但都是作為“夫權”下的附屬品而存在的。她沒有從她原夫那里得到應有的憐愛和疼惜，甚至得到的更多的是痛苦，后來她從把她典當去生兒子的五十多歲的秀才那兒獲得過一些溫情但又不堪他大妻對她的奴役和折磨。她作為一個女人得不到自由，作為一個母親得不到子女，作為一個妻子得不到愛。她的悲劇，歸根到底，是封建社會和剝削制度通過“夫權”形式施加給她的。傳統(tǒng)制度催生典妻，法律默許典妻，她作為一個小小的個體就猶如大海中的一葉扁舟，只有隨波逐流的命運。

她是一個傳統(tǒng)、善良、隱忍的勞動婦女，勤勞樸實，安分自得，但是她一直忍辱負重，逆來順受，沒有一點點的反抗意識，對于丈夫將她出典的決定雖然“連腑臟都顛抖”，但終究只是“吞吐著問：‘你為什么早不對我說？’”，在秀才大妻的折磨下也極少發(fā)聲，只是聽天由命，始終未能擺脫千百年來封建宗法勢力強加在婦女身上的精神枷鎖。正如“婦”字，在《說文》里的解釋為“服也”，“妻”字反映的是搶妻的現(xiàn)象一樣，女性在宗法文化封建法制的牢籠里，不見天日。

三、秀才大妻——披著宗法外衣的病人

《為奴隸的母親》中，在傳統(tǒng)宗法繼承思想的把背景下，沒有一位女性得以幸免。她們在各自的悲劇中演繹著自己的人生。秀才的大妻，也不例外。

她在家里有一定地位，她稱秀才為“老東西”，并能動輒訓斥他。她勸得了丈夫不納妾，卻主動張羅著給他典當一個女人來生兒子；她看不得自己的丈夫跟其他女人同房卻讓媒婆找來了生兒子的女人；她明知道丈夫想將春寶娘留下來卻極力趕走她并讓她生出來的兒子叫自己“媽媽”。她深深受到了宗法文化中“嫡庶有別”思想的影響，她就是“嫡”，她靠強制“兒子”對她的稱謂聊以安慰。她腦子里武裝的似乎是是新思潮，可她的行為無一不受著封建宗法圍城的制約。她也許不知道她的行為，就是“克己復禮”。作為一個妻子她是委屈的，但是她生不出兒子，或者說，留不住兒子，她有義務規(guī)勸丈夫納妾，現(xiàn)在丈夫只是退而求其次──典妻，她沒有理由反對。在宗族利益面前，老婦人只能暫時放棄尊嚴，委屈自己，克制自己。同時，她又以宗法為借口奴役同樣為女人的春寶娘，她迫使秋寶娘放棄了做母親的權力，也剝奪了秋寶享受母愛的權力。

在宗法文化中產生的典妻制度或許已經消失，但宗法文化對于女性的戕害正在進行著，將來也滅不了，就像小說的最后：

沉靜而寒冷的死一般長的夜，似無限地拖延著，拖延著……

注釋：

①何九盈：《中國漢字文化大觀》，北京大學出版社，2002年4月第二版，第192頁。

【參考文獻】

（按出版時間先後為序）

①許慎：《說文解字》，中華書局，1963年12月第1版。

②趙世民：《漢字：中國文化的基因——世民解字》，廣西人民出版社，2003年9月第一版。