試論中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

【摘 要】中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它不僅影響著人們的思想認(rèn)識(shí)，同時(shí)也影響著我們生活的方方面面。高度的科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)給傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，同時(shí)也給其帶來了新的發(fā)展契機(jī)。本文試將傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合，將傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，并加以創(chuàng)新，以期給現(xiàn)代人營造一個(gè)靜謐、高雅的生活空間。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 繼承 創(chuàng)新 室內(nèi)設(shè)計(jì)

前言

科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，人們的思想觀念，對(duì)美的欣賞感受已具有深厚的時(shí)代精神。于是，有人認(rèn)為，如果強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，就可能使設(shè)計(jì)失去時(shí)代感，提倡民族化就意味著復(fù)古、倒退。雖然，這一點(diǎn)上還存在爭議。但是，隨著社會(huì)文明的不斷提高，越來越多的人意識(shí)到了設(shè)計(jì)的本土化問題：設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展。

如今在設(shè)計(jì)國際化的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)已不可避免地成為社會(huì)文化的構(gòu)成部分。如何處理室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，傳統(tǒng)文化中的思想及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等問題都是值得我們思考的。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，以求形成具有傳統(tǒng)文化特征的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。使中國元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)完美結(jié)合，從傳統(tǒng)文化中尋求哲學(xué)根源，從傳統(tǒng)精神構(gòu)造中建立現(xiàn)代生活體系，從傳統(tǒng)技術(shù)和民間工藝中汲取靈感，從傳統(tǒng)材料中產(chǎn)生現(xiàn)代的生態(tài)和諧，從傳統(tǒng)裝飾和符號(hào)中陶冶情操。結(jié)合當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展論述如何將中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到充分發(fā)揚(yáng)和繼承。

1、中國傳統(tǒng)文化特色分析

1.1中國傳統(tǒng)哲學(xué)的審美觀

中國傳統(tǒng)文化亙古綿長， 儒家和道家是中國思想的主流，而佛教之禪宗，雖然并非源于我國，但是由于佛文化在中國幾千年的發(fā)展中形成了中國佛教宗派，進(jìn)而也成為中國思想的主流之一。儒家之中庸合一，道家之玄虛飄逸，佛教之禪中沉寂在中國幾千年的歷史進(jìn)程中相互斗爭、相互融合，推動(dòng)著中國文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當(dāng)代的中國設(shè)計(jì)作品，無不受其影響。作為一名當(dāng)代的設(shè)計(jì)師，更應(yīng)該深入了解我國的傳統(tǒng)哲學(xué)，從思想上入手，從思想上展開自己的設(shè)計(jì)。

1.2中國古典文學(xué)藝術(shù)的意境觀

我國自古以來就極為推崇“意境”的創(chuàng)造，將意境視為審美的最高層次，以“意境”的有無高低作為衡量造園、作畫、營建的重要標(biāo)準(zhǔn)。比如，山水畫采用散點(diǎn)透視法。畫家們就依據(jù)詩歌“兩山排闥送青來”作畫，山與樹空間位置真實(shí)，留白恰倒好處。近景和遠(yuǎn)景按照散點(diǎn)透視法縮短了距離，遠(yuǎn)山和近山大小一致，達(dá)到了虛實(shí)相間的效果。更體現(xiàn)出靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的藝術(shù)效果。

其實(shí)，意境并不止存在于詩畫之中，現(xiàn)代圖形、廣告與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也是強(qiáng)調(diào)意境的。但是，人們對(duì)于意境往往感覺只能意會(huì)而不能言傳。然而我們通常所理解的“意境”卻不僅僅是作品未成立之前的藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師頭腦中的思維活動(dòng)——構(gòu)思，還包括其作品成立之后在作品中所表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)境界。

1.3中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的環(huán)境觀

中華傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水理論，特別是對(duì)居住環(huán)境、宅基地和建筑的認(rèn)識(shí)，往往基于地勢、風(fēng)向、雨水、光照、土質(zhì)等自然條件，并結(jié)合了一定的預(yù)測學(xué)和天命觀。對(duì)宅基環(huán)境一般最基本的要求都是是環(huán)山抱水，前山后勢，柴方水源，陰陽平衡。自古以來，房舍的建造除了重視自然的功能需求以外，通風(fēng)、保暖、散熱、向陽等因素也在建造者考慮的范疇內(nèi)，這是就物理、生理方面的需求而言。而心理、象征性能則是體現(xiàn)身份、等級(jí)與地位，符合人們審美品位等因素，也同屬一個(gè)考慮的范疇。這些關(guān)于建房的理念、準(zhǔn)則和認(rèn)識(shí)，大都與古人關(guān)注環(huán)境與建筑的生理、心理問題有關(guān)，并形成了一套延續(xù)數(shù)千年的擇地觀、環(huán)境觀或風(fēng)水觀。這不能說沒有“科學(xué)”與“人性”的成份。

2、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)

2.1傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，我認(rèn)為，無論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，都是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。然而，從時(shí)間上說，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來自于文化，人們按照歷史與傳統(tǒng)文化的積淀，加工著有關(guān)存在的一切印象。由此，從這一點(diǎn)上我們可以說，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。

在很大程度上，傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使是最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定位自己的思維。其實(shí)設(shè)計(jì)從來就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

2.2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在這個(gè)大多數(shù)建筑師都在向西方看齊的時(shí)代，貝聿銘先生一直在通過他的設(shè)計(jì)提醒人們：中國的傳統(tǒng)中擁有極其寶貴的建筑風(fēng)格與技藝，需要被我們保存和延續(xù)。他希望為新一代的中國建筑師發(fā)展一套自己的建筑語言……亭臺(tái)、屏風(fēng)、曲折的回廊、掩映的花木，這些中國人擅長的空間處理方式，在貝聿銘看來與西方的鋼鐵、混凝土和玻璃同樣強(qiáng)有力。

室內(nèi)設(shè)計(jì)就是這樣不斷的被熔煉，不斷的被升華，發(fā)展到當(dāng)今社會(huì)，由于生活品位的提升，人們已不再只把居所當(dāng)成一個(gè)簡單的避風(fēng)擋雨的場所了，而是在追求一種人文關(guān)懷，一種生活和心靈的體驗(yàn)，讓人的感受更多地注入環(huán)境，去營造自己真正的精神家園——容納著中國人的人生經(jīng)歷，情感情結(jié)的心靈空間。

【參考文獻(xiàn)】

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