《古籍版本學(xué)》與《古書版本學(xué)概論》之比較

摘 要：古籍版本學(xué)是古典文獻(xiàn)學(xué)的必需課程之一，是學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)必備的技能。黃永年《古籍版本學(xué)》和李致忠《古書版本學(xué)概論》均為初學(xué)者學(xué)習(xí)古籍版本學(xué)的津梁之作。黃書語(yǔ)言通俗易懂，就自身經(jīng)驗(yàn)提出很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。李書論述具體而微，引用豐富的文獻(xiàn)資料。本文擬就二書特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要探討，并分析二書不同之處。

關(guān)鍵詞：《古籍版本學(xué)》；《古書版本學(xué)概論》；版本學(xué)

[中圖分類號(hào)]：G256 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-14--01

古籍版本學(xué)是古典文獻(xiàn)學(xué)的必需課程之一，是學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)必備的技能。然而版本學(xué)相關(guān)著作卻出現(xiàn)較晚，大量的版本鑒定經(jīng)驗(yàn)分散在書目、筆記、序跋之中。葉德輝《書林清話》是我國(guó)第一部版本學(xué)專著。到后來(lái)魏隱儒《古籍版本鑒定叢談》（1984），戴南?！栋姹緦W(xué)概論》（1989），嚴(yán)佐之《古籍版本學(xué)概論》（1989），李致忠《古書版本學(xué)概論》（1990），曹之《中國(guó)古籍版本學(xué)》（1992），程千帆、徐有富《校讎廣義·版本編》（1991），姚伯岳《版本學(xué)》（1993），黃永年《古籍版本學(xué)》（2009）等等，諸位前輩的著作為我們研究版本學(xué)提供了豐富的資料。黃（永年）李（致忠）二位先生之作更為其中翹楚。本文擬就黃李二書各自特點(diǎn)及不同之處略加探討，有不合理之處還望方家批評(píng)指正。

一、兩書各自特色

1、黃書

黃書更側(cè)重版本斷代和地域研究，使用將近一半的篇幅介紹各個(gè)時(shí)代不同地域的特色。具體來(lái)講，黃書還具有以下特色：

首先，黃書最大的特點(diǎn)是語(yǔ)言通俗易懂，如講課般娓娓道來(lái)，使讀者很容易覺得親切感人，看似高深的版本學(xué)在黃先生書里也頓覺生動(dòng)起來(lái)。

第二，黃書提出的很多觀點(diǎn)是自己的切身經(jīng)驗(yàn)，十分有參考價(jià)值。

第三，黃書圖文并茂，將圖片插于文字介紹之下。據(jù)統(tǒng)計(jì)，黃書中所附圖表2幅，書影41幅，碑3幅，示意圖7幅。大量的圖片使讀者對(duì)某時(shí)某地的刻本有了更加具體的直觀認(rèn)識(shí)。

2、李書

李先生的論述具體而微，引用了非常豐富的文獻(xiàn)資料，每一結(jié)論均有豐富的例證支撐。如第八章《古書的版本造偽與鑒別》一章，列舉了造偽十大常用手段。其中，第三點(diǎn)，“偽改書名、作者以充罕見之書”下，便舉了李贄《藏書》被挖改成《國(guó)書》、徐弘祖《徐霞客游記》被挖改成《游名山記》的例子。每一種造偽手段下，均細(xì)述數(shù)種實(shí)例，使得讀者對(duì)古書的造偽方式有了更加深刻的了解。

另外這些豐富的文獻(xiàn)資料不但增加了論證的可信程度，還為我們查閱相關(guān)資料，進(jìn)行下一步研究提供了方向。

二、兩書所持相左意見

1、何謂旋風(fēng)裝

關(guān)于紙書的旋風(fēng)裝，劉國(guó)鈞先生在《中國(guó)書史簡(jiǎn)編》中認(rèn)為其是經(jīng)折裝的變形。此種說(shuō)法產(chǎn)生了較大影響，此后諸家宗之，日漸盛行。

而李先生在書中說(shuō)，他1980年在故宮博物館見到唐寫本王仁昫《刊謬補(bǔ)缺切韻》一書，并對(duì)其裝幀形式描述到：“……以一比書葉略寬的長(zhǎng)條紙作底，除首葉因均系單面書寫，全幅裱于底紙右端之外，其余二十三葉因均系雙面書寫，故以每葉右邊無(wú)字空條處，逐葉向左鱗次相錯(cuò)地粘裱在首葉末尾的底紙上。看去錯(cuò)落相積，好似龍鱗。”李先生這種，這種裝幀形式即為旋風(fēng)裝，又稱龍鱗裝。并舉出大量文獻(xiàn)資料佐證自己的觀點(diǎn)。

然而黃先生在書中隱晦的說(shuō)，“某些人曾經(jīng)做過(guò)錯(cuò)誤的解釋”，反對(duì)將龍鱗裝等同于旋風(fēng)裝的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“……這樣不僅要翻到哪里就可翻到哪里，查找起來(lái)也極其方便，即使從頭到尾翻一遍也極其迅速，迅速得像旋風(fēng)一樣，于是給它起了個(gè)‘旋風(fēng)葉’的名字?！边@種觀點(diǎn)顯然是因襲了劉國(guó)均先生的說(shuō)法，認(rèn)為旋風(fēng)裝是對(duì)經(jīng)折裝的改進(jìn)。

2、目鑒法和考訂法

黃書更重目鑒法。葉德輝曾說(shuō)過(guò)，“多見古書之人可以望氣而定”，近代張?jiān)獫?jì)也曾說(shuō)過(guò)，“審別宋版，只看刀法”。黃先生顯然是繼承了此種說(shuō)法。他認(rèn)為，“古籍版本學(xué)是一門獨(dú)立的不依附于別的專業(yè)的學(xué)問(wèn)”，故而判斷古籍版本，更多應(yīng)從字體、版式、刻工姓名、序跋、題識(shí)、避諱字、紙張、裝幀形式等版本特點(diǎn)著手。

李書目鑒法及考訂法均有提及。李書前六章，分別就紙張、印刷、歷代刻書特點(diǎn)、古書裝幀等四大方面，敘述各個(gè)朝代、地域不同的版本特點(diǎn)。第七章至第十章，則記敘怎樣結(jié)合古籍的文獻(xiàn)特征進(jìn)行鑒別。李先生認(rèn)為鑒別古書版本，古籍的文獻(xiàn)特征及目錄學(xué)、?？睂W(xué)等各種文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)，甚至起到比目鑒法更重要的作用。

筆者認(rèn)為，目鑒法在鑒定古籍版本的過(guò)程中，確實(shí)起到了十分重要的作用。但是一旦用目鑒法鑒別出大致地域時(shí)代之后，就更加需要利用各種文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)進(jìn)行綜合考訂，才能更準(zhǔn)確的判斷古籍的版本信息。

3、何謂善本

二書對(duì)善本的定義也不完全相同。李書沿襲了“三性九條”的說(shuō)法，即認(rèn)為具有歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性等三性的古籍才能被稱為善本。

黃書對(duì)比提出了不同的看法。黃先生認(rèn)為，“三性”中的兩性很難成立。他舉例說(shuō)，清末民初覆刻宋元本，很具有藝術(shù)代表性；同時(shí)代一些高水平學(xué)術(shù)著作，很具有學(xué)術(shù)資料性，但由于二者時(shí)代太近，所以均不能列入善本行列。進(jìn)而，他認(rèn)為，三性中起作用的只有歷史文物性一性。并給出了自己對(duì)善本的定義，即將善本分為?？毙陨票竞臀奈镄陨票緝煞N。

黃先生此觀點(diǎn)使古籍分類方式簡(jiǎn)潔、清楚、明了，十分具有可操作性。筆者以為，似以黃書分類更為妥當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃永年.古籍版本學(xué).[M].江蘇教育出版社，2009年6月第2版

[2]李致忠.古書版本學(xué)概論.[M].北京圖書館出版社，1990年8月第1版

[3]時(shí)永樂，門鳳超.古籍版本學(xué)的研究?jī)?nèi)容.[M].圖書館理論與研究，2008年第4期

[4]賈衛(wèi)民.豈能僅憑“望氣觀風(fēng)”——評(píng)黃永年《古籍版本學(xué)》.[M].中國(guó)圖書評(píng)論

[5]尹潔.要把金針度與人——淺析兩種版本學(xué)著作.[M].大眾文藝