《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會(huì)與民間社會(huì)》書評(píng)

摘 要：中國(guó)從古至今在思想史領(lǐng)域涉及到的多是儒家圣人、道家真人、佛家高僧等。這些精英階層的思想并不能代表整個(gè)歷史，趙世瑜先生的《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會(huì)與民間社會(huì)》涉及到以往被忽視的民間信仰和活動(dòng)，我們看到一種與精英階層理想圖景完全不同的思想文化世界。廟會(huì)問題是本書關(guān)注的重點(diǎn)，在史料支撐方面，趙世瑜先生更多采用的是傳統(tǒng)文獻(xiàn)，即方志，其次是碑文資料。這些文本和實(shí)物資料的優(yōu)點(diǎn)就是去官方化，更具有生活色彩，不失為一種獨(dú)特的見解。

關(guān)鍵詞：《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會(huì)與民間社會(huì)》；書評(píng)；廟會(huì)

作者簡(jiǎn)介：劉振（1990-），男，安徽泗縣人，安徽大學(xué)2013級(jí)歷史學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)文化史。

[中圖分類號(hào)]：G256.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-14--01

趙世瑜先生的《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會(huì)與民間社會(huì)》一書描述了明清時(shí)期廟會(huì)在百姓日常生活中所扮演的角色，并由此而衍生出背后一系列文化現(xiàn) 象及所產(chǎn)生的社會(huì)影響。作者的研究視角由以往的“帝王將相史”或“政治史”轉(zhuǎn)向了平民的日常生活，以“一般知識(shí)，思想與信仰”1來取代精英思想。作者并沒有把社會(huì)史寫的繁瑣不堪，而是恰到好處的把握了本書的結(jié)構(gòu)。

該書主要由概說之部，地域之部和個(gè)案之部三個(gè)部分構(gòu)成。在概說之部中提到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的寺廟與民間文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，宗教在民間社會(huì)能夠扎根的重要原因就是不斷的世俗化，例如佛教傳入中國(guó)后，自唐代創(chuàng)造出的俗講、變文等傳播形式，其目的在于吸引受眾，從而為佛教的發(fā)展提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)。反過來從受眾角度看，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，與個(gè)體更是息息相關(guān)，許多寺廟的發(fā)展都與農(nóng)業(yè)有聯(lián)系。生產(chǎn)力水平較為低下，很大一部分是“靠天吃飯”，在干旱的年景，上到帝王下到黎民，對(duì)于求雨行為總是作為大事來處理。另外寺廟的發(fā)展與祈福、生育等日常生活有著密切聯(lián)系。在“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)社會(huì)中，也一直存在著“送子觀音”的信仰。

總之，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中民間對(duì)于宗教及其外在形式的存在體——寺廟的信仰是出于功利主義的實(shí)用目的，而不是單純的信仰。

在概說之部的第三節(jié)中，作者指出中國(guó)的傳統(tǒng)廟會(huì)也具有狂歡精神，認(rèn)為這種狂歡精神并非是西方的專利，通過深入的分析概括為原始性、全民性和反規(guī)范性等特征。廟會(huì)活動(dòng)具有原始性，這種原始宗教活動(dòng)可以視為原始宗教精神的遺存，不僅表現(xiàn)為人們對(duì)于神靈敬畏，還有驅(qū)鬼辟邪的內(nèi)容，《東京夢(mèng)華錄》一書中記載的“打夜胡”現(xiàn)象就是把人扮成神鬼模樣，走街竄巷，以達(dá)到“以鬼制鬼”、驅(qū)邪的目的。在等級(jí)森嚴(yán)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，君民各安其道，但是在廟會(huì)活動(dòng)的時(shí)候，一些下層民眾也能成為主要參加者。等級(jí)制度是維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的重要工具，但在廟會(huì)活動(dòng)中人們的接觸比較隨意，上層人與下層人、男女之間的界限有所淡化，官府在此時(shí)的管理也放松了諸多禁令。許多女性參加的娛神活動(dòng)以及在《東京夢(mèng)華錄》中出現(xiàn)的一些人男扮女裝挨家挨戶竄門的行為在客觀上都是廟會(huì)反規(guī)范性的突出表現(xiàn)，其中潛藏著一定的顛覆性和破壞性。作者在闡述廟會(huì)的良性功能一節(jié)中，思考的相當(dāng)深入，他認(rèn)為廟會(huì)活動(dòng)這樣一種表面看似狂歡的事件在實(shí)際上能夠起著社會(huì)調(diào)節(jié)器的作用，尤其在“吃人的禮教”束縛下的社會(huì)，許多正常的理性活動(dòng)被剝奪，基本的人性受到扭曲，“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中‘理性’約束在很大程度上倒是非理性的，甚至是非人性的；而表現(xiàn)形式的非理性行為倒有很大的理性意義?！笨吹酱颂幉坏貌粸樽髡擢?dú)到而又深邃的分析所折服，仿佛歷史上諸多充滿云霧的事件都會(huì)被作者輕輕撥開，從而認(rèn)清現(xiàn)象的本來面目。

地域研究之部分析明清時(shí)期華北廟會(huì)除了其宗教崇拜的基本功能外，還具有文化娛樂功能、商業(yè)貿(mào)易功能以及扮演中心地角色。廟會(huì)的發(fā)展必須具有兩個(gè)條件：一是宗教繁榮，宗教活動(dòng)日益豐富多彩；二是商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使商業(yè)活動(dòng)增加。這兩個(gè)條件的合力促使寺廟成為一個(gè)特定區(qū)域的宗教、經(jīng)濟(jì)和文化中心，人們對(duì)于該區(qū)域寺廟具有很強(qiáng)的認(rèn)同感和凝聚力。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，婦女的勞動(dòng)分工主要是相夫教子、主廚、女紅等家內(nèi)活動(dòng)，但是在個(gè)案研究之部中，作者能夠從官府的榜示考察到女子也絕非“大門不出，二門不邁”，婦女可以借助于宗教活動(dòng)外出，并能適當(dāng)參與一些娛樂文化活動(dòng)。另外，在“崇禎之死的歷史記憶”一節(jié)中，作者并不是以政治史或軍事史等目光來看待此事件，而是考察崇禎之死是如何成為一個(gè)地方特殊的民俗活動(dòng)以及在明清嬗代以后這一事件竟成為喚起反清人士的歷史記憶。似乎是運(yùn)用傳播學(xué)的思路進(jìn)行分析，不禁為作者獨(dú)到的視角所欽佩。

讀罷此書從中得到最大的收獲就是作者在選題、分析思路及論證等方面體現(xiàn)的學(xué)術(shù)風(fēng)格讓人頗受啟發(fā)。我們?cè)诜治鲋卮髿v史事件的同時(shí)，能夠更多關(guān)注普通人的歷史，因?yàn)樗麄兪钦麄€(gè)人類歷史的基礎(chǔ)和主體，可幸的是這種走向民間“自下而上”的歷史研究范式越來越得到學(xué)界認(rèn)可。社會(huì)史的內(nèi)容或許紛繁復(fù)雜，許多看似微不足道的“小事件”、“小人物”寫之不盡，但也絕不是簡(jiǎn)單的堆砌而成，而是在分析事件的背后能夠從宏觀上把握歷史脈絡(luò)。

注釋：

[1]葛兆光：《中國(guó)思想史導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年，第9頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]葛兆光著：《中國(guó)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年。

[2]趙世瑜著：《狂歡與日常》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版社2002年。

[3]孟元老著：《東京夢(mèng)華錄箋注》，中華書局出版社2007年。

[4]趙世瑜著：《中國(guó)民間文化探索：眼光向下的革命》，北京師范大學(xué)出版社1999年。