圍城內(nèi)外

摘 要：瑪麗·道格拉斯在《潔凈與危險(xiǎn)》中指出，對(duì)潔凈的關(guān)注乃是處于所有社會(huì)關(guān)注中心的關(guān)鍵主題，她試圖以潔凈與骯臟來(lái)隱喻建構(gòu)一種社會(huì)秩序的分類體系，并且她認(rèn)為該體系具有普世性，只是在不同的文化中表現(xiàn)不同罷了。本書(shū)對(duì)于諸多領(lǐng)域里的重要論爭(zhēng)一直影響巨大，從宗教到社會(huì)理論。本文試圖從其對(duì)人們?yōu)楹涡衅渌刑峁┝艘环N全新的解釋出發(fā)，闡述其關(guān)于社會(huì)秩序分類的思考。

關(guān)鍵詞：潔凈；骯臟；分類；社會(huì)秩序

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-14--02

錢(qián)鐘書(shū)先生在《圍城》中說(shuō)婚姻是座圍城，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來(lái)。此語(yǔ)用來(lái)比喻《潔凈與危險(xiǎn)》中的核心理論也恰到好處，這座圍墻便是分割秩序的工具和標(biāo)準(zhǔn)，兩個(gè)世界互相作用遙相呼應(yīng)，構(gòu)成了我們豐富多彩而又井然有序的世界。不妨把社會(huì)比喻成數(shù)學(xué)概念里的坐標(biāo)，人的行為活動(dòng)被橫軸縱軸準(zhǔn)確的定位和評(píng)測(cè)，做題時(shí)偏離那一點(diǎn)，便算作錯(cuò)，讀道格拉斯的《潔凈與危險(xiǎn)》，更有此感。此書(shū)出版于1966年，有人評(píng)價(jià)其為象征人類學(xué)的扛鼎之作?，旣悺さ栏窭拐J(rèn)為對(duì)潔凈的關(guān)注乃是處于所有社會(huì)關(guān)注中心的關(guān)鍵主題，她試圖通過(guò)對(duì)潔凈和骯臟關(guān)系的解釋來(lái)影射社會(huì)秩序的分類。作者最典型的例子是“豬”這種生物。在《圣經(jīng)·利未記》中，“豬”被列為是不潔之物的原因即是在于：豬和牛羊一樣是長(zhǎng)了蹄子的，但卻不反芻。而當(dāng)時(shí)的人們即認(rèn)為有蹄動(dòng)物應(yīng)該是反芻的，“豬”不反芻，違反了常規(guī)，突破了系統(tǒng)，它的“位置”是不正常的，所以“豬”是不潔的，是被禁食的。

即使?jié)M大街是牛糞，印度人也不會(huì)覺(jué)得臟，用右手直接抓食物吃也不會(huì)讓印度人感覺(jué)不衛(wèi)生，而洗得再干凈的左手也不能去撫摸小孩的頭，穿著再考究的人進(jìn)入寺廟之前也必須脫鞋。對(duì)于婆羅門(mén)祭司來(lái)說(shuō)，牛糞是神圣而潔凈的，由于我們出生以來(lái)便接受近代以來(lái)的科學(xué)和醫(yī)學(xué)教育，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能難以理解。也正因如此，與“骯臟”相關(guān)，在“惡心”之余，我們聯(lián)想到的是“衛(wèi)生”、“細(xì)菌”之類的詞匯，這是可以理解的，一些潔膚用品的廣告也在告訴我們要講衛(wèi)生，然而，道格拉斯不是從病原學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、或美學(xué)的角度來(lái)闡釋“潔凈”與“骯臟”的。按照她的理解，事物的潔凈還是骯臟，和它們本身的“潔”與“臟”無(wú)關(guān)，只取決于它們?cè)谌祟愇幕诸愊到y(tǒng)中的位置，即每個(gè)事物自有其所屬的位置。這些事物的本質(zhì)或許并不骯臟，只是因?yàn)樗鼈兂霈F(xiàn)的位置不對(duì)罷了。

作者在書(shū)中談到的“位置”，不只是物理空間的位置概念，還指抽象范疇中的位置。潔凈代表的不是“衛(wèi)生”，而是一種分類，這種分類是社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ)。潔凈與骯臟的對(duì)立呈現(xiàn)出一個(gè)本質(zhì)問(wèn)題，便是秩序，秩序之內(nèi)即是潔凈，秩序之外即是骯臟。就像中間建了一堵墻，脫離秩序的事物，便被視為骯臟或危險(xiǎn)。通過(guò)人類對(duì)污穢的看法，瑪麗·道格拉斯發(fā)現(xiàn)了人類思維結(jié)構(gòu)的一些特點(diǎn)，建立了一種對(duì)污穢的象征進(jìn)行分析的方法：人類在不同領(lǐng)域有不同的分類系統(tǒng)，污穢（骯臟）就是某種分類系統(tǒng)中之外的東西。在基督教信仰方面，污穢是《利未記》中不可食的可憎物，因?yàn)椴荒軞w入陸地、海洋、天空的動(dòng)物分類系統(tǒng)而成為污穢；在社會(huì)系統(tǒng)方面，污穢是社會(huì)規(guī)范和秩序的違背。而污穢意味著危險(xiǎn)，危險(xiǎn)就是跨越不該跨越的界限而造成的恐懼。對(duì)“臟”（危險(xiǎn)）的清除，即禁忌的產(chǎn)生、對(duì)犯罪的懲罰、儀式的舉行，是重新確立原有秩序、維系社會(huì)規(guī)范的手段。這是從逆向看，污穢與危險(xiǎn)的社會(huì)功能。道格拉斯考察了骯臟及其與人類經(jīng)驗(yàn)的其他領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的卑微問(wèn)題：“對(duì)骯臟的看法，包含著對(duì)有序與無(wú)序、存在與非存在、形式與非形式、生命與死亡的看法。無(wú)論在什么地方看到骯臟的觀念，它都是高度結(jié)構(gòu)的，對(duì)它們的分析展示了這些深刻的主題?！睂Ⅲa臟作為一種基本的觀念，并將它與那些抽象的和諸如存在與非存在的哲學(xué)的觀念聯(lián)系起來(lái)，看起來(lái)是不相干的，但卻恰好能夠分析出潔凈規(guī)則與污染觀念是如何在日常生活中進(jìn)行運(yùn)作的。

通過(guò)分類框架給事物指派不同的位置，這正是文化賦予事物的意義，換句話說(shuō)，事物只有處于相對(duì)應(yīng)的位置時(shí)才具有意義。我們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)潔凈的體驗(yàn)也是基于這個(gè)基礎(chǔ)上的：親近的人對(duì)我們來(lái)說(shuō)是潔凈和安全的；陌生的人對(duì)我們來(lái)說(shuō)則是骯臟和不安全的。以自我為中心，他人的位置對(duì)于劃分潔凈與否至關(guān)重要。但這種區(qū)分不是道格拉斯所采用傳統(tǒng)的二元對(duì)立分析方法，即賦予事物意義的辦法就是先將他們分為兩組，禁忌范圍的物體都是無(wú)法明確歸類的，它們既屬不潔凈的就是危險(xiǎn)的。

骯臟并不是因?yàn)樗旧硎桥K的，而是因?yàn)樗环戏诸惪蚣?，違反了秩序。 擾亂文化秩序的正是由于事物出現(xiàn)在錯(cuò)誤的類屬或者不合適的位置上。那么，這里的系統(tǒng)秩序是什么呢？它至少包括兩點(diǎn)：首先是社會(huì)的規(guī)范性法則即令行禁止它們不僅調(diào)節(jié)行為，而且更根本的，還把實(shí)在劃分為類型和結(jié)構(gòu)，而類型和結(jié)構(gòu)的具體化構(gòu)成了人類思想的基礎(chǔ)。其次，盡管我們往往專注于道德規(guī)定本身，但秩序的存在還有一個(gè)更為基本的層次，它獨(dú)立于即先于道德評(píng)價(jià)，這就是事物的位置。道格拉斯認(rèn)為我們關(guān)于潔凈、骯臟的衛(wèi)生觀念同原始人的神圣觀念在本質(zhì)上是相同的，都是為了使社會(huì)秩序合法化。道德秩序緊密融入我們對(duì)實(shí)在的建構(gòu)之中，因此，諸如分類、整理、清掃以及一切使物歸其所的活動(dòng)不僅加強(qiáng)了社會(huì)實(shí)在的結(jié)構(gòu)，而且也加強(qiáng)了道德情感的結(jié)構(gòu)。當(dāng)事物脫離原位時(shí)，社會(huì)就迫使我們重新安排事物的秩序，從而加強(qiáng)社會(huì)和道德秩序的結(jié)構(gòu)。因此，害怕骯臟就像害怕道德越軌一樣。襪子不宜放在餐廳的桌子上，直系血緣不能有戀愛(ài)關(guān)系，兩者都涉及事物脫離位置的行為，它們本身是對(duì)它們位置所發(fā)源的更大的道德結(jié)構(gòu)的威脅。當(dāng)事物脫離原位時(shí)，社會(huì)就要采取儀式行為來(lái)重新確立該秩序。對(duì)于犯罪進(jìn)行懲罰，對(duì)于骯臟則進(jìn)行清除?，旣悺さ栏窭沟姆治鏊夭氖俏覀兯?xí)以為常的生活細(xì)節(jié)，然而分析角度顯然是極為獨(dú)特。仔細(xì)想想在日常生活里，有哪些禁忌、哪些東西是不能碰、不能說(shuō)、不能吃的，再好好地對(duì)比瑪麗·道格拉斯的分析，也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)同一群體里的人們大致持相類似的對(duì)這個(gè)世界的分類標(biāo)準(zhǔn)，有著大致相同的“潔凈與危險(xiǎn)”觀。

作者廣泛吸收了她的前輩埃文斯—普里查德的研究成果，對(duì)分類體系及其象征意義提出了系統(tǒng)的看法。道格拉斯認(rèn)為沒(méi)有任何特殊的分類象征能夠孤立地被理解，但當(dāng)把它們與該文化中分類體系的整體結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)時(shí)就變得有意義了。因此，人們對(duì)潔凈的觀點(diǎn)是更大整體中的一部分。作者試圖表現(xiàn)關(guān)于潔凈和骯臟的儀式創(chuàng)造了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)整體，通過(guò)這些手段，象征類型被創(chuàng)造出來(lái)并被公開(kāi)地表現(xiàn)，在這些類型中，相異的因素被整合，零散的經(jīng)驗(yàn)被賦予意義。

作者追求象征（心理、觀念、思維）秩序與社會(huì)秩序的對(duì)應(yīng)，這既關(guān)注了人本身的思維和觀念結(jié)構(gòu)，又關(guān)注了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)。這里可以看到，她對(duì)人類思維方式的思考和象征方法的運(yùn)用吸收了列維-施特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)營(yíng)養(yǎng)；對(duì)文化的社會(huì)功能的解釋明顯是受馬林諾夫斯基到埃文斯-普里查德學(xué)系的影響；而從思維到功能作用的闡釋又回到涂爾干的社會(huì)秩序論那里去尋找支持。因此，她的論述結(jié)合了幾方的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造出自己的新思路和新論點(diǎn)：分類體系的秩序建構(gòu)。

我們?nèi)祟悘男纬梢院缶烷_(kāi)始建構(gòu)了社會(huì)秩序，規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，我們的生活世界是有據(jù)可依的。想起電影《上帝也瘋狂》有句話說(shuō)：人類給自己制定了很多復(fù)雜的規(guī)則，然后再花大量的時(shí)間去學(xué)習(xí)這些規(guī)則。幾乎每個(gè)社會(huì)，都怕秩序混亂或者動(dòng)蕩不安，我們制定法律和道德規(guī)范，大部分人非常謹(jǐn)慎地在這些框架里生活。在我們國(guó)家，也有“槍打出頭鳥(niǎo)”的說(shuō)法，如果犯了錯(cuò)“殺雞儆猴”，大家越來(lái)越害怕與眾不同，或許這些規(guī)則的制定與遵守，讓我們更加覺(jué)得有安全感，或者歸屬感。

異常物就一定危險(xiǎn)嗎？異常物是否有可能是脆弱的或者神圣的？違背秩序的被稱為“異?！保灰暈轶a臟或危險(xiǎn)。我們對(duì)此產(chǎn)生了禁忌，書(shū)中開(kāi)頭舉出想保留一個(gè)有破損的杯子卻被老師以容易感染病菌為由勸她扔掉，作者認(rèn)為這種有企圖的強(qiáng)迫認(rèn)為這樣說(shuō)只是為了支持一個(gè)禮貌的習(xí)俗。知趣的人一般會(huì)相信打破禁忌會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，只要這項(xiàng)禁忌支持道德的標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。作者把我們帶入一個(gè)思考，筆者想到一個(gè)例子：小學(xué)一到六年級(jí)的老師都在黑板上畫(huà)一個(gè)圈，讓孩子猜是什么，越小的孩子想象力越豐富，越無(wú)所顧忌，猜太陽(yáng)月亮大餅。而到了最高年級(jí)，同學(xué)們只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，就是圓。其實(shí)，古往今來(lái)很多超乎常規(guī)的人恰恰不是危險(xiǎn)而是天才，因?yàn)槟切┎蛔袷爻Ｒ?guī)的人往往有更加自由的思想和內(nèi)心，可以超常的感受和體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。每一種秩序都只是對(duì)生活世界一種可能性的解釋，對(duì)事件的一種可能的處理方式，沒(méi)有哪一種能夠宣稱自己的絕對(duì)合法和合理。

瑪麗·道格拉斯的分類思想以及對(duì)潔凈隱喻的社會(huì)秩序的闡述，具有一定的普世性；通過(guò)對(duì)身體是社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征的闡述，將人們?nèi)粘Ｉ钆c結(jié)構(gòu)秩序相聯(lián)系，區(qū)分出“潔凈”與“骯臟”，目的是建立和維持一種穩(wěn)定的社會(huì)秩序?！丁皶r(shí)代”文學(xué)副刊》對(duì)這本書(shū)予以高度評(píng)價(jià)：

結(jié)合中國(guó)的情況來(lái)看，有些分類似乎并不一定就能帶來(lái)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和社會(huì)的發(fā)展，所以，這也是最后一個(gè)質(zhì)疑：對(duì)分類思想功能性和應(yīng)用性的質(zhì)疑。不管怎樣，我們要辯證對(duì)待這部作品，道格拉斯展現(xiàn)了人類學(xué)獨(dú)特的視角，理論深刻，給人以深刻啟迪；但同時(shí)也給我們留下很大的反思空間。

道格拉斯教授的著作充滿智慧閃光點(diǎn)，而且以對(duì)理解的關(guān)注為特征。無(wú)論是正確還是錯(cuò)誤，合理還是怪異，它都呈現(xiàn)出一種罕見(jiàn)和動(dòng)人的心智思考奇觀。《潔凈與危險(xiǎn)》中，作者展開(kāi)了巨幅世界的秩序畫(huà)面，走在秩序井然的紅綠燈街頭，在法律與道德范圍內(nèi)生活，潔凈對(duì)我們而言的意義更加清晰。

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