文化語言學(xué)視野下的《莊子》成語研究

摘 要：在當(dāng)今教育的背景下，由于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程的加快，名利場(chǎng)對(duì)人的侵蝕，人們對(duì)于國學(xué)的關(guān)注度以及認(rèn)知正處于退化的趨勢(shì)，很多的成語不知出自何處更不知有何意義，這對(duì)于我們國家這樣一個(gè)文化大國來說確實(shí)是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。在各個(gè)歷史的階段各個(gè)民族的文化都會(huì)經(jīng)過歷史的洗滌，沉淀下來的大多都在語言的層面上得以發(fā)揚(yáng)，在這其中成語是在語言上的最具特色的一個(gè)內(nèi)容，先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴局面給后世留下了豐富的成語詞匯，而《莊子》是一部有著特殊內(nèi)涵的著作，在這部著作中留下了相當(dāng)多的成語。本文從文化語言學(xué)的角度對(duì)《莊子》中的成語加以研究，從而把握其特色。

關(guān)鍵詞：文化語言學(xué)；莊子；成語研究

[中圖分類號(hào)]：H1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-14--01

引言

成語是經(jīng)過了歷史的發(fā)展對(duì)語言進(jìn)行的精煉化處理的結(jié)果，在數(shù)千年的時(shí)間的積淀里成語的數(shù)量已經(jīng)相當(dāng)?shù)凝嫶?，?nèi)容也相當(dāng)?shù)呢S富，最關(guān)鍵的是成語言簡(jiǎn)意賅的形象化表達(dá)，非常的具有感染力以及表現(xiàn)力，成語作為我國在語言上的極具特色的符號(hào)，它所包含的內(nèi)容是豐富的，蘊(yùn)含著我們民族的文化深度以及現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的廣度，具有歷史化的意義。隨著我國的綜合國力的不斷壯大，我國的文化也在不同程度的在得到外國的青睞，漢語言的發(fā)展就進(jìn)入到了一個(gè)新的領(lǐng)域，而對(duì)于專門的著作的研究就成了一個(gè)趨勢(shì)，《莊子》作為先秦時(shí)代的一部著作對(duì)其中的成語加以研究自然就有著研究的必要性[1]。

1.關(guān)于《莊子》中的成語形成及其定型的方式

關(guān)于成語的發(fā)展其實(shí)是有著一個(gè)特定的方式以及特點(diǎn)的，我們?cè)谘芯康臅r(shí)候也正是根據(jù)這一穩(wěn)定性的方式和特點(diǎn)進(jìn)行的研究，從而在原有的基礎(chǔ)之上進(jìn)行再次的發(fā)展，在先秦的諸多著作中留下的成語至今還在沿用，這就說明了成語的實(shí)用性。在《莊子》這一著作中就有170多條成語，這些成語的產(chǎn)生有的是在原文中直接生成的，有的是經(jīng)過原文的變化而形成的。比如：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反”、“相濡以沫，不如相忘于江湖”等。“大而無當(dāng)”在文中的意思是大的沒有邊際，而作為成語就是大的不合乎實(shí)際和不合用，在感情的色彩上發(fā)生了相應(yīng)的變化，由原來的中性詞轉(zhuǎn)化為了帶有貶義色彩的詞匯；“相濡以沫”在文中的意思是相互的吐出濕氣來濕潤(rùn)，而成語的意思是親人之間在困難的處境中以微薄之力共相扶持渡過難關(guān)，多對(duì)夫妻間的形容。這是直接從文中摘取的[2]。

再者就是截取文中的若干字，一般形成四字語句，這其中有截原句和長(zhǎng)句。比如：“為之躊躇滿志，善刀而藏之”、“彼亦一是非，此亦一是非”等。“躊躇滿志”這一成語和原文的意思基本相同，都是從容自得心滿意足的意思。“彼亦一是非，此亦一是非”這一成語和原文意思也是基本相同。

根據(jù)上述中所列舉的成語不難發(fā)現(xiàn)，不管是直接引用還是截取或者是經(jīng)過增添和替換以及刪減等等，都很有規(guī)律的把組織的語句用四字進(jìn)行概括，成了一個(gè)固定的基本形式，不是由四個(gè)字這種格式形成的成語在《莊子》中只占到極少數(shù)的一部分。從方式上來看，根據(jù)原文的意思進(jìn)行增添補(bǔ)充而后湊成四個(gè)字成語的情況很多，這已經(jīng)成了一個(gè)定型的模式了。

2.《莊子》中成語的內(nèi)涵意義及思想性

在《莊子》中的眾多成語，其實(shí)蘊(yùn)含著和其他的先秦經(jīng)典著作不同的文化內(nèi)涵，在這些成語之中有的是對(duì)小人物的贊揚(yáng)，有的是對(duì)社會(huì)以及統(tǒng)治者暴政的揭露，還有的是表達(dá)了自己的人生觀點(diǎn)和美學(xué)的觀點(diǎn)，在研究《莊子》中的成語時(shí)我們也應(yīng)該把它當(dāng)做一個(gè)整體去加以研究，這些成語是一個(gè)整體上的組成部分，研究成語就不能把脫離原文，兩者有效的結(jié)合才能真正把握其中的涵義。

《莊子》是一部關(guān)于哲學(xué)的著作，它主要集中了莊子在社會(huì)和自然以及政治等方面的主要主張，是他在哲學(xué)思想上的凝聚，主要是從“道”的審視角度對(duì)外界進(jìn)行的思考，這就形成了成語“鼠肝蟲臂”、“槁木死灰”，其中的感悟可謂是深矣！“道”也體現(xiàn)在治國上，如：“含哺鼓腹”；也有體現(xiàn)在修養(yǎng)上的“望洋興嘆”；在對(duì)否定統(tǒng)治者的態(tài)度上則有“竊國盜法”；在反映君主專制上則用“竊鉤者誅，竊國者侯”來表示批判的態(tài)度，這就在表達(dá)意義上富有了豐富的思想內(nèi)涵在里面，很明確地表達(dá)了對(duì)于社會(huì)的正義盡失的失望及憤慨；還有對(duì)于那些趨炎附勢(shì)和奸詐之人的嘲諷的成語，比如：“面譽(yù)背毀”、“搖唇鼓舌”這些成語都非常鮮活的在我們身邊跳躍，它就是來源于我們的生活當(dāng)中。另外就是對(duì)于小人物的悲憫和贊頌。比如：“跳梁小丑”、“目無全?！?、“得心應(yīng)手”等都是對(duì)這些小人物的或贊頌或悲憫[3]。

另外這些成語還表達(dá)了逍遙的人生哲學(xué)，比如；“獨(dú)往獨(dú)來”、“太倉一粟”等等都從不同的側(cè)面對(duì)這種豁達(dá)的人生觀得到了反映。

3.結(jié)語

漢語成語是我們民族在文化的傳承過程中智慧的結(jié)晶，內(nèi)容龐大、豐富，作為中華兒女我們應(yīng)當(dāng)為此感到驕傲和自豪，它反映著先人的處世哲學(xué)以及歷史的內(nèi)涵意義，成語就如一部多姿多彩的百科全書供我們學(xué)習(xí)使用，而對(duì)于《莊子》這部著作，其中的成語更是厚重有深意，本人實(shí)在學(xué)識(shí)有限在探究中難免有很多不足之處，文化語言學(xué)是新近的學(xué)科，在進(jìn)步發(fā)展的空間上還很大，希望通過學(xué)習(xí)把我們的成語能靈活地運(yùn)用好。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔問石.莊子思想的文學(xué)特質(zhì)[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009（11）

[2]毛向櫻.《莊子》成語淺析[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2011（23）

[3]王洋.從《莊子》寓言成語看中國傳統(tǒng)文化[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）. 2011（12）