自然與精神困境中的吶喊：《荒原》的生態(tài)倫理解讀

摘 要：T. S.艾略特是英美現(xiàn)代詩歌界最有影響的詩人之一。他的詩歌《荒原》不僅反映了一戰(zhàn)后西方社會人們失去理想與信仰，生活毫無意義的時代精神，而且揭示了世界大戰(zhàn)給人類社會造成的嚴(yán)重的自然和精神生態(tài)問題。本文擬從詩歌中表現(xiàn)的自然生態(tài)失衡和精神生態(tài)危機(jī)兩個方面，在生態(tài)倫理學(xué)批評的視域下，對《荒原》進(jìn)行重新解讀，表明人類只有與自然和諧相處才能走出自然與精神的困境，在大自然中博得生存的空間，實(shí)現(xiàn)人生的終極追求和最高價值。

關(guān)鍵詞：荒原；自然；生態(tài)精神；生態(tài)；生態(tài)倫理

作者簡介：朱麗君（1989.2-），女，新疆石河子市人，陜西師范大學(xué)，2012級碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)英美文學(xué)方向。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-14--01

一、《荒原》中的自然生態(tài)失衡

在《荒原》的開篇《死者的葬儀》中，一派自然環(huán)境被污染的景象就在艾略特的筆下展現(xiàn)在世人面前：“荒地上的丁香”、“遲鈍的根芽”、“助人遺忘的雪”、“枯干的球根”。春回四月，本該陽光明媚充滿生機(jī)的美景被破壞，曾經(jīng)那片熟悉的沃土已失去活力，過往自由快樂的時光已不復(fù)存在。因?yàn)槿撕蛻?zhàn)爭對自然的肆意破壞和無情掠奪，昔日充滿魅力的倫敦城黃霧彌漫，變成詩人筆下描繪的“并無實(shí)體的城”，倫敦從繁華的天堂之境淪落為衰敗的荒蕪之城。再看往日有著“母親河”之稱風(fēng)光秀麗的泰晤士河，由于大量的工業(yè)固體廢物被傾倒，大量的廢水被排放，河流的水質(zhì)受到嚴(yán)重的污染而惡化，如今的泰晤士河是“長河流汗/石油，瀝青/駁船飄零”。更令人觸目驚心的還有，隨著英國工業(yè)化進(jìn)程的加快，有害氣體及微塵不斷地降落到土壤中，土地資源受到嚴(yán)重污染，土壤的生長功能極速下降，最終留下一片荒蕪的大地。記憶中紅花綠草生機(jī)勃勃的景象早已不見蹤影，只留下“棕色大地”、“空池”、“枯井”、“巖石”“亂石”、“殘壁”匯聚成荒原上“一片支離破碎的意象”。多重作用之下，被工業(yè)生產(chǎn)污染了的大氣、水和土壤直接影響了植物的生長。這里早春的丁香長在死去的土地里，根芽長的緩慢而遲鈍，小樹無精打采的葉子等著天降甘霖，倒塌的墳?zāi)股喜輧涸诟璩?。自然生態(tài)失衡的局勢越來越嚴(yán)峻，人類不僅面臨喪失物質(zhì)家園的危險，就連基本的生活也出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)。

二、《荒原》中的精神生態(tài)危機(jī)

外部世界自然生態(tài)的失衡直接指向人類內(nèi)部世界精神生態(tài)的危機(jī)，其根源就是被戰(zhàn)爭破壞的自然環(huán)境帶來了人們精神上的失落，道德上的淪喪以及心態(tài)上的失衡。靈魂孤立無援，信念失去依托產(chǎn)生的直接后果便是人類對生命的恐懼和排斥以及對死亡的渴望，而這正是艾略特在《荒原》中所關(guān)注的核心，即人類社會和人的存在在精神上的瓦解。這種精神生態(tài)危機(jī)突出表現(xiàn)在，荒原人在下班回家心情煩躁時大喊“今晚我神經(jīng)很糟，是的，很糟”。貌合神離的婚姻生活，妻子感到局促不安，喊道“今夜我精神很壞，是的，壞，陪著我。跟我說話，為什么不說話，說啊”。人們失去生活的希望，生存變得毫無意義，“現(xiàn)在我將干什么，我將干什么”。精神的需求遭到摒棄，靈魂的徹底死亡，人們逐漸沉迷于肉體欲望的滿足，衍生出扭曲的兩性關(guān)系，如在詩歌第二章中描寫的一位已婚婦女麗兒，她性生活糜爛，不斷服用藥物打胎使她容顏蒼老，然而“沒辦法，她說，把臉拉的長長的，是我吃的那藥片，為打胎，她說”。她的精神世界已經(jīng)沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，愛情和婚姻失去了本身美好的寓意。而事實(shí)上，人存在的主體是靈魂與精神而非肉體，精神日漸貧乏，肉體和物質(zhì)的外在形式也就失去存在的價值，人類徘徊在生存和死亡之間，“你是活，還是死？你的頭腦里空無一物”，“他曾是活的現(xiàn)在已死，我們曾是活的現(xiàn)在正死”。西方現(xiàn)代文明土崩瓦解，人類精神中心喪失，個人與自己內(nèi)心世界疏離，這種精神生態(tài)危機(jī)帶來的人類文明社會的坍塌比任何毀滅都更恐怖。

三、《荒原》啟示錄：自然生態(tài)與精神生態(tài)的拯救

受到西方社會現(xiàn)代工業(yè)化污染的環(huán)境，由于缺少雨露而土地干枯、植物荒蕪。在工廠生產(chǎn)機(jī)器自動化的進(jìn)程中人淪為工具性客體，人的內(nèi)在情思被抽空本真心性被壓抑，人與大地相疏離并與自然家園相隔膜，真正的精神家園在失落。艾略特在《荒原》中對這一系列病灶進(jìn)行了診斷，期盼雨水降臨、植物復(fù)活、精神煉獄和耶穌復(fù)活來拯救遭到破壞的自然生態(tài)和精神生態(tài)。面對自然世界土地的荒蕪，雨露的滋潤使植物死而復(fù)生，自然萬物恢復(fù)生機(jī)盎然，“死去的土地”走向再生。面對荒原人精神生活的頹廢，艾略特期待現(xiàn)代人在精神煉獄中可以得到水的凈化和火的錘煉，從而進(jìn)入到崇高的精神境界。最后，艾略特在詩歌的最后一節(jié)祈求耶穌復(fù)活，雷霆的聲音說著“舍己為人、同情、克制”是荒原人得以拯救的唯一方法。正是在這樣的聲音中，陷入生存和文化精神困惑和迷醉之中的人類才能學(xué)會與自然和諧共處，自然生態(tài)失衡和精神生態(tài)危機(jī)才能逐漸消解，最終得到徹底的解決，充實(shí)豐滿的新生活才有復(fù)蘇的希望。

綜上所述，通過從生態(tài)倫理批評視角對《荒原》進(jìn)行的再闡釋，我們對人類存在和自然環(huán)境的密切聯(lián)系有了更深刻的的認(rèn)識。自然是精力和能量的源泉，是精神生態(tài)危機(jī)治愈的關(guān)鍵之所在，人類應(yīng)回歸自然找到信仰，更多地融入自然，才能在大自然中博得生存的空間，實(shí)現(xiàn)人生的終極追求和最高價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]何江勝，論《荒原》的生態(tài)思想[J]，當(dāng)代外國文學(xué)，2013（2）

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[3]宗文鳴，《荒原》緣何而荒——對精神存在的漠視[J]，西安外國語學(xué)院學(xué)報，2006（3）