從蘇軾的時(shí)空觀闡釋蘇詞的“夢(mèng)”意象

摘 要：蘇詞大量描繪“夢(mèng)”，且多抒發(fā)“人生如夢(mèng)”的感慨，研究者多認(rèn)為這源自蘇軾的佛禪思想。觀其一生，我認(rèn)為這是因?yàn)樗麑?duì)時(shí)空具有超乎常人的敏感把握，通過(guò)談“夢(mèng)”這種方式嘆“人生須臾”“此生飄蕩”，同時(shí)又不自覺(jué)地流露出對(duì)宇宙時(shí)空哲學(xué)的反抗，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我生命的智慧超脫。

關(guān)鍵詞：蘇軾；敏感時(shí)空觀；夢(mèng)境；真實(shí)；超脫

作者簡(jiǎn)介：陳俊潔，女（1992.12-），籍貫：山東青州人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2011級(jí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-14-0-01

一、蘇軾的時(shí)空敏感性

蘇軾常做哲思，將人類的一己悲歡放到宇宙的廣闊時(shí)間空間中進(jìn)行觀照。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，人因?yàn)橛邢薜臅r(shí)間而易老，因?yàn)榱b旅飄蕩而無(wú)依，使人不禁興發(fā)出“吾生須臾”似“蜉蝣于天地”、“滄海之一粟”，哀“長(zhǎng)終”“無(wú)窮”“不可驟得”而“托遺響于悲風(fēng)”的感慨。蘇軾詩(shī)歌說(shuō)：“若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千變?！碧热羧巳四軌虬盐兆陨砩M不事事心想事成？人世匆匆，瞬息萬(wàn)變，與山川風(fēng)月一比，使人哀痛之情溢于言表。蘇軾對(duì)這種時(shí)空格外敏感，故而他的詞曰：“一夢(mèng)江湖五十年，歸來(lái)風(fēng)物故依然”（《浣溪沙》），“覺(jué)來(lái)幽夢(mèng)無(wú)人說(shuō)，此生飄蕩何時(shí)歇?！保ā蹲砺淦?離京口作》）

夢(mèng)虛無(wú)縹緲，也無(wú)邊無(wú)際，蘇軾靠敘說(shuō)夢(mèng)，既反映了一種現(xiàn)實(shí)束縛的悲劇性，又看透了短暫人生的虛幻和命運(yùn)的變化無(wú)常。于是，他寫浮華得意的不真實(shí)就寫到“君臣一夢(mèng)，今古虛名”（《行香子 一葉舟輕》），寫與分別多年的老朋友重逢時(shí)就寫到“夜闌對(duì)酒處，依舊夢(mèng)魂中”（《臨江仙 尊酒何人懷李白》），更經(jīng)典的是寫人生世事，將它比喻成“夢(mèng)”，所以說(shuō)“夢(mèng)里栩然蝴蝶，一身輕”（《南歌子 帶酒沖山雨》）。

二、不自覺(jué)的時(shí)空反抗

李澤厚在《美的歷程》中指出，蘇軾的“哀傷不是具體的哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和乞求解脫與舍棄?！盵1]作為一代文豪，面對(duì)他深層意識(shí)的漫漫求索，他選擇打破慣常思維結(jié)構(gòu)，進(jìn)行自我創(chuàng)造。蘇軾對(duì)時(shí)間空間擁有的獨(dú)特心理把握，他不自覺(jué)地運(yùn)用跳躍、凝聚等藝術(shù)手段，對(duì)他現(xiàn)實(shí)身處的時(shí)空進(jìn)行切割、裂變、重組，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的夸張、渲染、突出對(duì)比的效果，在時(shí)空處理上給人一種觸目驚心的刺激，如他說(shuō)“三過(guò)平山堂下，半生彈指聲中”（《西江月平山堂》）、“人事凄涼，回首便他年”（《江城子 乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）、“到如今，修竹滿山陰，空陳?ài)E”（《滿江紅 東武南城》）等。

蘇軾不僅在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中進(jìn)行這樣不自覺(jué)的藝術(shù)裁剪，而且將這種處理手段運(yùn)用到“夢(mèng)”意象的處理中來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了時(shí)空反復(fù)交織凝聚、超現(xiàn)實(shí)穿梭跳躍的集合。如以蘇軾的《江城子 乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，整首詞描繪夢(mèng)的場(chǎng)景，時(shí)間上既有十年的倏忽跳躍，又有詞人對(duì)某一特定時(shí)點(diǎn)的高度凝聚，特意突出夢(mèng)中亡妻“相顧無(wú)言，惟有淚千行”的真摯情節(jié)。同樣，蘇軾處理詩(shī)歌空間的方式一樣縱橫捭闔，通過(guò)不斷設(shè)置現(xiàn)實(shí)、孤墳、夢(mèng)境、夢(mèng)境中的閨閣、松岡的跳躍，為不能超脫于現(xiàn)實(shí)空間（松岡孤墳）的戀人設(shè)置夢(mèng)境這種空間異次元的團(tuán)聚，而完成了內(nèi)室閨閣的團(tuán)圓結(jié)局。

夢(mèng)境作為現(xiàn)實(shí)空間的補(bǔ)充和映射，蘇軾對(duì)夢(mèng)境時(shí)空的把握處理表現(xiàn)出他不自覺(jué)對(duì)自己時(shí)空認(rèn)知哲學(xué)的反抗。他的夢(mèng)境或者高度凝聚，“如今秋鬢數(shù)莖霜，聚散交游如夢(mèng)寐”；或者極度跳躍，與“遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂，曉山青”的永恒相比，難怪他視一生“算當(dāng)年，虛老嚴(yán)陵。君臣一夢(mèng)，古今空名”。

三、蘇軾的“夢(mèng)境”與“真實(shí)”

蘇軾在這雙重時(shí)空通過(guò)藝術(shù)加工方式，去反抗他敏感捕捉到的人生短促無(wú)常的無(wú)奈，“夢(mèng)境”“真實(shí)”之間并沒(méi)有絕對(duì)的隔絕對(duì)立，所以他說(shuō)“古今如夢(mèng)，何時(shí)夢(mèng)覺(jué)，擔(dān)憂舊歡新怨”（《永遇樂(lè)明月如霜》）、“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)是夢(mèng)?！保ā段鹘缕缴教谩罚?/p>

從夢(mèng)境看真實(shí)，人生本身都未必是真，又何必執(zhí)著于其中的苦難與坎坷？試看《南歌子》（帶酒沖山雨）： “夢(mèng)里栩然蝴蝶、一身輕。老去才都盡，歸來(lái)計(jì)未成。求田問(wèn)舍笑豪英。自愛(ài)湖邊沙路、免泥行?！边@首詞作于烏臺(tái)詩(shī)案后黃州貶謫時(shí)期，蘇軾將一生經(jīng)歷的險(xiǎn)惡危難、一生疲于奔命的痛苦疲倦看淡了，視那些波折為夢(mèng)境中的虛幻，從而湖畔自得其樂(lè)，返璞歸真，通過(guò)一種悠游自得的心情以獲得靈魂的詩(shī)意棲居。

從真實(shí)看夢(mèng)境，“虛幻的夢(mèng)象蘊(yùn)含著真實(shí)的生活基礎(chǔ)，氤氳著真切的情感體驗(yàn)。”[2]人既然能夠接受夢(mèng)里的酸甜苦辣，那么也應(yīng)欣賞現(xiàn)實(shí)人生的美麗與慘怛，唯有如此才是超脫的人生。夢(mèng)里的時(shí)空可以受人把握并自由變化，這是心靈自由選擇的結(jié)果；面對(duì)現(xiàn)實(shí)，心靈難道不能超脫時(shí)空束縛，完成一種飛升的超拔？

蘇軾對(duì)于自己時(shí)空觀下“夢(mèng)境”“真實(shí)”的超越，靠酒這種外物，又靠他增強(qiáng)內(nèi)在主體性。王水照先生曾說(shuō)：“‘身外倘來(lái)都是夢(mèng)’（《十拍子》）、‘夢(mèng)中了了醉中醒’（《江城子》）等，也從否定身外的存在轉(zhuǎn)而肯定自身的真實(shí)存在，并力圖在如醉如夢(mèng)的人生中，保持清醒的主體意識(shí)。”[3]而我認(rèn)為，蘇軾說(shuō)“人生如夢(mèng)”未必是借“夢(mèng)境”否定外物的虛幻，而是虛幻與真實(shí)相輔相成，完成主體意識(shí)的升華。

蘇軾是政治家，歷經(jīng)磨難而曠達(dá)超拔；但他首先是個(gè)詩(shī)人、詞人，相比常人，詩(shī)人、詞人總有某方面的敏感，更何況對(duì)于一個(gè)天才的詩(shī)人呢？

參考文獻(xiàn)：

[1] 周麗杰.蘇軾夢(mèng)的悲劇意識(shí)[J].文學(xué)界·文學(xué)評(píng)論2011，（1）

[2] 鄒強(qiáng).中國(guó)經(jīng)典文本中夢(mèng)意象的美學(xué)研究[D].2006

[3] 王水照.蘇軾的人生思考和文化性格[J] .文學(xué)遺產(chǎn)1989，（5）

[4] 蘇軾.蘇軾詞集[M].上海：上海古籍出版社，2009.