《三國(guó)演義》英雄形象之俠義精神

摘 要：中國(guó)古代的俠義精神在發(fā)展流變中具有多樣性，而承載這種精神的載體—俠文學(xué)中涌現(xiàn)了大量的俠義形象，在《三國(guó)演義》中亦有此類(lèi)人物的塑造。他們有的體現(xiàn)了墨家“公義重于私仇”俠義觀，如張遼，有代表道德信仰，吸收儒家思想，形成了具有“仁義”新內(nèi)涵的“儒俠”，如“義絕”關(guān)羽等，這些形象從側(cè)面角度顯示了明清俠文學(xué)之盛況。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》；俠義精神

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-14-0-01

中國(guó)的俠義文化歷史悠長(zhǎng)，“俠”這一概念最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非子的《五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。繼韓非子之后，司馬遷站在民間立場(chǎng)，以民間道德定義俠客形象，其在《史記》中專(zhuān)立《游俠列傳》，云：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。隨后又立《刺客列傳》指明了俠的本質(zhì)就是舍己為人，多數(shù)情況下俠客成為鏟除不平，伸張正義的社會(huì)力量。班固在《漢書(shū)》中作《游俠傳》，此后便無(wú)以為繼。從《后漢書(shū)》起，官修史書(shū)不再專(zhuān)門(mén)為游俠立傳了，俠客形象由此出“史”入“文”。

明季以來(lái)，“惟細(xì)民所嗜，則仍在《三國(guó)》《水滸》”?！按笾荚谵?yè)P(yáng)勇俠，贊美粗豪，然又必不背于忠義[1]P246”。因此在《三國(guó)演義》中刻畫(huà)了大量英雄形象，有的是公義重于私仇，表現(xiàn)出墨家俠義精神，被稱(chēng)為“別墨”的俠客形象，如張遼；有的是具有儒家“仁義”本質(zhì)的“儒俠”。這種氣質(zhì)是由宋至明“俠義精神”的新變，這些英雄大多以天下為己任，精忠報(bào)國(guó)，具有“忠義”觀如關(guān)羽等。

一、“公義重于私仇”的張遼

墨家的俠義精神多倡導(dǎo)“公義重于私仇”，這種俠客多稱(chēng)之為“別墨” ，蔣智由曾歌頌?zāi)业摹肮x”：“而關(guān)于一身一家私恩私怨之報(bào)復(fù)者甚尠焉。此真?zhèn)b之至大，純而無(wú)私，公而不偏，而可為千古任俠者之模范焉[2]P24”。《三國(guó)演義》中具有這種形象的典型代表為張遼。

張遼先為呂布部屬，后歸曹操，屢立殊勛。毛宗剛在《讀三國(guó)志法》文中提到“問(wèn)有武功將略邁等越倫如張飛、趙云、黃忠、嚴(yán)顏、張遼、徐晃、徐盛、朱恒者呼？”可見(jiàn)張遼也是作者著力塑造的英雄形象之一。

張遼在《三國(guó)演義》書(shū)中正式出場(chǎng)，是在第十一回曹操與呂布淮陽(yáng)交兵，他協(xié)助呂布將曹操殺得大敗，更險(xiǎn)些讓曹操喪命。后在十九回曹操攻破下邳，擒獲呂布，在白門(mén)樓， 張遼視死如歸，和呂布截然不同，且當(dāng)眾說(shuō)起令曹操狼狽不堪的淮陽(yáng)之戰(zhàn)，氣得曹操拔劍欲殺張遼，“遼全無(wú)懼色，引頸待殺[3]P149”。張遼的凜然豪氣使他與曹操的沖突在急劇上升的同時(shí)贏得曹操的由衷贊許。張遼從此投奔曹操，在后來(lái)危急時(shí)刻極力護(hù)主，具有忠勇氣概。張遼不計(jì)前仇，不為自己一時(shí)受辱，心中有公義，擇良主而棲，毛批本并連贊“好張遼”。 張遼這一藝術(shù)形象對(duì)墨家俠客精神有了更好詮釋。

二、仁義“儒俠”關(guān)云長(zhǎng)

《三國(guó)演義》的小說(shuō)里也有這樣一類(lèi)豪俠，他們身上散發(fā)著濃重的儒家氣息，他們有著禮義孝悌，提倡舍生取義、殺身成仁，將義作為人道德自我完善的最高目的來(lái)追求的。這些東西都體現(xiàn)了“儒俠”氣質(zhì)。這種新變俠風(fēng)不僅保留傳統(tǒng)江湖義氣和民間精神，同時(shí)也賦予了他們強(qiáng)烈道德責(zé)任感和莊嚴(yán)歷史使命感。典型代表為關(guān)羽。

范伯群認(rèn)為“俠的意義其實(shí)是屬于儒家文化傳統(tǒng)的，或者說(shuō)它是弘揚(yáng)正統(tǒng)思想的[4]449”。儒家思想中倫理道德觀在俠客身上有清楚的烙印，并對(duì)俠文化產(chǎn)生影響。結(jié)合小說(shuō)關(guān)羽形象，其自身的性格特征無(wú)疑與這種俠義風(fēng)格相吻合。

毛宗剛《讀三國(guó)志法》中把關(guān)羽冠以“義絕”形象。其形容到：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫如云長(zhǎng)……單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)……是古今來(lái)名將中第一奇人[3]2”。這段話把小說(shuō)中關(guān)云長(zhǎng)的形象進(jìn)行總結(jié)，并給予極高評(píng)價(jià)。

關(guān)羽神勇無(wú)敵，如小說(shuō)第五回中在袁術(shù)的不屑中“停盞施英勇，酒尚溫時(shí)斬華雄[3]P36”。除此外，還有千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將以及單刀赴會(huì)等一系列的描繪中盡顯關(guān)云長(zhǎng)的英勇神武。

關(guān)羽除了勇武之外，更多地帶有儒將風(fēng)采，他輕生命，重然諾，其俠風(fēng)義舉和儒家的“仁義孝悌”思想保持著高度的一致。

關(guān)羽身上的“義”從“桃園結(jié)義”到舍身赴義，“義”作為一股巨大的精神力量，支持著他的一生。關(guān)羽的義具有復(fù)雜內(nèi)容，既含兄弟情誼，又含忠的內(nèi)容；既有知恩必報(bào)、以義相許，重友誼，又帶著某種程度的君子氣度和憐憫心。

關(guān)羽遵禮守悌。如第二十五回關(guān)羽護(hù)衛(wèi)劉備兩位夫人還許都途中， 他恪守人臣之禮“秉燭立于戶外，自夜達(dá)旦，毫無(wú)倦色[3]P193”，毛宗剛批示道“今天下有如此悌第否[3]P193？”對(duì)關(guān)公嘆服不已。

羅貫中按照儒家審美理想塑造了關(guān)羽形象，其“儒俠”風(fēng)采體現(xiàn)著中國(guó)人儒家思想傳統(tǒng)中對(duì)美和善的追求，使人們對(duì)其俠義氣質(zhì)產(chǎn)生崇敬之感。

三、結(jié)語(yǔ)

《三國(guó)演義》塑造的許多英雄人物充斥著濃重的古代俠義精神，他們的俠義信仰贏得了人們推崇，也體現(xiàn)著作者的審美思想和封建文人對(duì)棄絕名利，合乎禮法、恪守道德的俠義精神的追求；同時(shí)也體現(xiàn)了明清時(shí)期武俠文學(xué)的興盛。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社，2011.

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[4]范伯群.中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史[M].江蘇：江蘇教育出版社，1999.