試論張愛玲與王安憶小說女性生存意識比較

項目資助：重慶城市管理職業(yè)學院院級科研項目（2013kykt014）

摘 要：張愛玲生活在20世紀戰(zhàn)火紛飛的上海，而王安憶則生活在解放后的上海，兩人雖然身處的時代背景有所差異，但是在文學創(chuàng)作方面卻有相似之處。他們的創(chuàng)作大都與上海這座城市有關(guān)。兩人不約而同地站在了女性的角度上，通過對當時男性霸權(quán)社會的批判，向人們展示了那個年代都市女性的生存意識和生存狀況。不同之處在于張愛玲著重刻畫和分析了女性的寄生和奴性的病態(tài)心理，而王安憶則更加關(guān)注女性的獨立與成長。

關(guān)鍵詞：張愛玲；王安憶；生存意識；女性

作者簡介：張智明（1970.1-），男，漢族，四川廣元人，文學碩士，職稱： 重慶城市管理職業(yè)學院講師，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究；陳珊（1969.1-），女，漢族，重慶人，職稱：重慶城市管理職業(yè)學院講師，主要從事女性文學研究。

[中圖分類號]：I06 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-14-0-02

引言

女性意識指的是女性脫離傳統(tǒng)男權(quán)社會對女性的定性，對自身價值的認識。它觀察到的不再是男性眼中的女性，而是女性眼中的自己。而女性文學則是以解放女性思想，爭取女性獨立為目標，并在寫作上呈現(xiàn)出明顯性別特征的文學作品。張愛玲與王安憶作為中國文學史上頗具影響力的女性作家，以其獨特的女性視角和鮮明的女性意識，對女性內(nèi)心世界進行深度剖析。他們無疑是讓女性意識復(fù)活的先驅(qū)。

1、張愛玲小說中的女性生存意識

從張愛玲的作品，不難看出她有明確的女性意識。張愛玲在其作品中描述了一個個身處亂世的平凡女子，為了生存拼命地努力和掙扎，卻仍不免結(jié)局悲涼。張愛玲并不是直接通過描寫女性的悲劇命運來批判男性的霸權(quán)，而是通過洞悉女性內(nèi)心深處，分析女性的自卑、麻木、愚昧等思想弱點的形成原因。在她的作品中，母親不再是溫情的代表，愛情也不再是純潔的象征，為生存，女人們獨立、自愛的意識蕩然無存，盡管她們也有過反抗，但都太過于蒼白無力。

1.1母性的審視

20世紀初的“母親”形象一般為美麗慈善而富有犧牲精神。而張愛玲小說里的母親形象主要分為兩類，一類是《金鎖記》里的曹七巧，她們漂亮卻又殘暴，有著極強的物質(zhì)欲望和統(tǒng)治欲望。另一類則是《鴻鸞禧》里的婁太太，這類母親沒有自己的主體意識，他們是隱藏在家庭深處的小角色，他們的思想完全是由他們的父親、丈夫、兒子掌控的，為了討好家里的男人們，在家中謀得生存，他們的行為舉止總是格外小心。

《金鎖記》里的七巧在父權(quán)、族權(quán)面前，完全掌握不了自己的命運，不能選擇與自己心儀的三少爺季澤在一起，被迫嫁給了一個殘廢的貴公子，不幸的度過了30年。正是基于這種對父權(quán)社會的仇視和不滿，使她的心理變得極度扭曲。

《鴻鸞禧》的婁太太在家里沒有地位，經(jīng)常受到丈夫的嫌棄與冷眼，甚至連自己兒子的婚禮都無法做主。盡管她知道丈夫只是把她當成一個擺設(shè)，丈夫在外面已經(jīng)有女人了，但這一切她都敢怒不敢言，因為她清楚自己需要生存，脫離丈夫和婚姻就預(yù)示著貧窮和落魄，所以盡管她內(nèi)心極度痛苦，也要維系這段婚姻。張愛玲通過描寫婁太太的家庭處境和內(nèi)心思想，揭示了舊時代男權(quán)社會里的女人為了生存，不惜放棄自己的主體意識，在無愛的婚姻中苦苦掙扎的悲哀。而這種柔弱和被動的生存意識，正是導致女性被社會邊緣化，性格走向極端的罪魁禍首。

不論是《金鎖記》里的七巧，還是《鴻鸞禧》的婁太太，她們都失去了“母性”，沒有了靈魂。她們徹底被父權(quán)社會扭曲，找不到自己心靈的真正歸屬。張愛玲是第一個對母性進行深度剖析的女性文學家，她敢于破除母親的傳統(tǒng)形象，走進女性的靈魂深處，去揭示女性自身存在的思想瓶頸。[1]

1.2奴性的審視

觀察張愛玲的作品，可以發(fā)現(xiàn)其中女性角色在不幸福的婚戀生活中，他們不滿于現(xiàn)狀但逆來順受，不思反抗，這便是張愛玲筆下女人的另一種意識，奴性意識。觀察張愛玲書中的女性角色，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是新派還是舊派女性，都無法擺脫男權(quán)的束縛，從經(jīng)濟上，精神上，兩個方面都對男性有著絕對的依賴。不同之處在于，舊派女性對男權(quán)逆來順受，心甘情愿，沒有自覺心理；新派女性雖然有新思想的熏陶，但是在骨子里依然奉行男性為中心的條規(guī)。張愛玲作品《有女同車》有云：“女人一輩子講的是男人，念的是男人.怨的是男人.永遠永遠?！北惚砻髁诉@種狀態(tài)。

2、王安憶的作品中的女性生存意識

受到新時期思想文化和社會風氣等影響，新時期的文字具有許多鮮明的時代特點。王安憶的文字受到新時期文化氛圍的影響，雖然和張愛玲的作品有不少相似之處，同時也具有了其獨特的時代特點。

2.1性別意識的覺醒

新中國早起的女性文學創(chuàng)作中 ，已經(jīng)初步表現(xiàn)了女性性別意識的覺醒。具體表現(xiàn)在張潔和張辛欣等人的小說中舊生活方式規(guī)定的女性性別角色與新主題意識的錯位。但是，他們的覺醒是片面的，不完全的，只體現(xiàn)了女性對其社會地位的關(guān)注。王安憶的小說更注重對女性生命深層意識的發(fā)掘，尤其是“性”意識的發(fā)掘。提到王安憶，就不得不提到她大膽涉筆“性愛”的嘗試。在她的“三戀”系列作品，即《荒山之戀》、《小城之戀》、《錦繡谷之戀》中，她大膽描繪性的美好，通過一些兩性間的愛情悲喜故事，對性進行了肯定，并坦誠贊揚其美好的體驗。在對性的描繪中，王安憶突出了女性的“性”，將女性的性別意識大膽充分地表現(xiàn)出來，揭示了女性性別意識的覺醒。[2]

2.2對女性生存價值的探索

新中國成立之后，社會高喊著男女平等的口號，女性的生存權(quán)利得到了基本保障，法律上也承認男女的平等關(guān)系。雖然這些狀況并未造成女性的徹底解放，但是卻促進了女性對生存價值的探索和自我意識的覺醒。

在她的小說《逐鹿中街》里，描寫了陳傳青這樣一個角色，陳傳青的婚姻源于一個富有政治色彩的理由：政治上靠共產(chǎn)黨，生活上向中產(chǎn)階級靠攏?；楹鬄榱梭w現(xiàn)自身價值，明確社會地位，她認真安排家庭生活，訓練適應(yīng)家庭的習慣與生活方式。沒想到，這樣恰恰是禁錮她的原因，她依然在骨子里抱有依附男人的思想。為了盯住自己的男人，他圍繞著丈夫開展了一系列措施，管好丈夫成為她生命的全部。王安憶通過刻畫出這樣一個人物形象，展現(xiàn)了女人將婚姻和男人視為生活全部的弱點，而將生活重心放在此處，就難以認識到女人的自身價值，更無法實現(xiàn)自身價值了。

2.3女性的抗爭精神

王安憶作品對女性價值體現(xiàn)隨著時代變遷而發(fā)展變化，隨著女性權(quán)重的增加和男女平等觀念深入人心，其作品對女性生存意識的表現(xiàn)也變得強烈而明顯，開始突出女性表達自我，實現(xiàn)自我的訴求。在小說《富萍》中，女主人公富萍的家世低微，身世淺薄，命途多舛。從小雙親離世的她，在18歲那年，被媒婆介紹給了李天華。之后的生活，富萍被周遭的人孤立，被流言蜚語中傷，但是從小養(yǎng)成的堅韌性格讓她堅強而倔強的挺了下來，終于在上海立足扎根，找到了自己的歸宿。這部作品完全顛覆了以往女性逆來順受，圍繞男性生活的形象，它充分發(fā)揮了女性的自主能力，女主人公主動選擇了“負責”這條道路，并將其走下去；同時還是女性自我價值的體現(xiàn)，是時代進步與女性思想的創(chuàng)新發(fā)展。[3]

3、兩者作品中女性生存意識比較

是上海女性作家，但是由于時代背景，家庭背景等不同，兩者的女性生存意識存在一定的區(qū)別。

3.1消極與積極的區(qū)別

張愛玲筆下的女性角色生活在戰(zhàn)亂時代和舊社會男權(quán)時代，他們?yōu)榱松?，圍繞著男人勾心斗角，漸漸使性格走向極端，被社會邊緣化，放棄了自我意識。正如她書中所說：“無論無論新派還是舊派，這些女性都是自覺自愿地甘居于男性的腳下，心履斑斑，情感錯混，在千瘡百孔的感情世界里掙扎?！彼齻円苍в邢Ｍ突孟?，但是都在亂世里漸漸丟失，迷茫，只好在象征性的掙扎幾下之后，便接受現(xiàn)實，放棄自信和夢想，最終淪為一個小丑，被世俗左右，最終的歸宿只能是“回家”或“墮落”。

王安憶筆下的角色生活在新中國成立之后，新思想開始萌芽，男女平等廣為流傳，女性的解放運動逐漸拉開了序幕。女性漸漸具有獨立的經(jīng)濟能力和自我意識。在《逐鹿中原》中，陳傳青為了家庭付出自己的辛勞，操持家務(wù)，燒菜做飯，將家庭打理的井井有條；《逃之夭夭》則講述了郁曉秋在面對何明偉的背叛時，表現(xiàn)出了女人的隱忍，并未露出太多情感，而在得知姐姐去世時，則爆發(fā)了女人無私的愛，承擔起照顧姐夫撫養(yǎng)孩子的責任。

因所處時代不同，社會觀念不同和大環(huán)境的差異，張愛玲創(chuàng)作的女性角色面對困難缺乏反抗應(yīng)對的心理條件，生存意識消極，只能順其自然，無奈接受，而王安憶筆下的女性角色，所處環(huán)境具有先進的價值觀，容許女性發(fā)現(xiàn)自身價值，決定自身命運，因此具有積極的生存意識，能為改善自身條件而努力。

3.2經(jīng)濟基礎(chǔ)的區(qū)別

對張愛玲筆下的角色來說，步入婚姻的殿堂，終于找了一個男人依靠，就真的幸福了嗎？在后續(xù)的生活中，她們發(fā)現(xiàn)了女性的尷尬處境。由于沒有經(jīng)濟來源，說話力不從心，大小事務(wù)都要由提供經(jīng)濟來源的丈夫做決定?？v使她們心思縝密，但是對未來依然毫無信心，缺乏安全感。只能順應(yīng)丈夫的意思，任由丈夫作為，以換取在家庭中的一席之地。張愛玲筆下的白流蘇厭倦家庭而出走，葛薇龍抵觸姑媽而離開，后來都已結(jié)婚作為中介不安定生活的救命稻草。但是，她們只是在丈夫的光耀下生存的飛蛾，明知撲火自取滅亡，卻又只能撲火才得以生存。她們思考這一點，卻又無法改變這一點。

王安憶所描寫的女性角色，她們無論生活有多苦，無論身世多坎坷，人生多灰暗，她們都有獨立生活的能力，都可以有獨立的經(jīng)濟條件。這就給了 她們脫離丈夫光耀的資本，給了他們實現(xiàn)自身價值，實現(xiàn)女性價值的資本，也給了她們脫離丈夫禁錮的條件，實現(xiàn)了婚姻的自由。例如《長恨歌》中，王綺瑤一生經(jīng)歷過多個男人，但是她不需要依靠那些男人而生活，男人們只是她生活中的過眼云煙而已，最終生活還是靠的自己；《逃之夭夭》中，郁曉秋也是這樣一位女性。同事建議她在家休息，讓丈夫來工作時，她明智的選擇了繼續(xù)工作，保證了自身的經(jīng)濟來源。[4]

張愛玲作品中，女性雖然認識到了獨立經(jīng)濟條件的重要性，但是由于舊社會的觀念和時代環(huán)境的限制，女性很難擁有一份工作以取得收入，因此女性要生存，就要對男性有很強的依賴；王安憶筆下的女性角色不僅認識到經(jīng)濟獨立的重要性，而且有條件取得這樣一份獨立的收入，便具備了脫離依附男性的條件。

4. 結(jié)語

從張愛玲到王安憶，時代經(jīng)歷了數(shù)次更迭與替換，男女平等的思想和女權(quán)主義的普及也逐漸流行。女性對男性的依賴逐漸減弱，女性已具備了脫離男性的物質(zhì)條件。只是，王安憶筆下的女性依然只是初步認識到了精神上脫離男性的重要性，卻并未明確指出女性精神上獨立的出路。但是，這為女性后來的探索做出了貢獻，為女性真正掌握自己的命運邁出重要一步。

參考文獻：

[1]鄧寒梅.張愛玲與王安憶上海小說中的女性意識[J].湘南學院學報，2012，03

[2]孫俊青.新時期文學中女性意識發(fā)展的兩次突破[J].貴州社會文學，2011，08

[3]安映灑.論王安憶作品對人性的探索[J].鹽城師范學院學報，2011，05

[4]陳虹.中國當代文學[J].文藝評論，2013，11