從文學(xué)作品看東西方生態(tài)哲學(xué)觀的異同

本文系遼寧省2012年度社會科學(xué)規(guī)劃基金項目立項課題研究成果 項目批準(zhǔn)號：L12DYY034

摘 要：面臨著生態(tài)的嚴(yán)重破壞以及資源匱乏、能源減少等嚴(yán)峻形勢，在生態(tài)哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，人們的思維方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，積極提出了可持續(xù)發(fā)展理念，這對于社會發(fā)展具有重要意義。深入研究東西方生態(tài)哲學(xué)觀的內(nèi)涵，用以指導(dǎo)實踐，解決生態(tài)危機，是促進人與自然的和諧發(fā)展過程中面臨的重要問題。本文從文學(xué)作品角度出發(fā)，著重分析東西方生態(tài)哲學(xué)觀的異同。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)觀；天人合一；自然觀

作者簡介：祖婉慧，女，遼寧省錦州市人，1975年11月出生，學(xué)歷：碩士 ， 職稱：遼寧醫(yī)學(xué)院外語教研部副教授，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]： I0-02 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-06--01

一、從文學(xué)作品看西方生態(tài)哲學(xué)觀

西方的生態(tài)哲學(xué)思想源自于西方哲學(xué)等內(nèi)在精神，在古希臘時期，西方哲學(xué)主要任務(wù)是以理性思維為指導(dǎo)，探尋世界的本源，這種過分重視理性的思想忽視了生態(tài)問題，在注重邏輯推理的理性思想指導(dǎo)下，復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系面臨著被掩埋的危機。因此，在古希臘哲學(xué)中，思辨性在作為實現(xiàn)人與自然之間的認識紐帶與載體的同時，也制約著人與自天然之間的和諧聯(lián)系與發(fā)展。而在倡導(dǎo)人類中心主義的基督教哲學(xué)中，自然被作為一個為利益而生且超越于自然之上的整體，自然的獨立性遭到否定，此時的生態(tài)哲學(xué)思想在某種程度上存在著與自然相相背離的特點。直至西方近代哲學(xué)的產(chǎn)生，才從背離自然的軌道逐步回歸到生態(tài)視角，但在近代哲學(xué)中，人的主體性被過分夸大，超脫自然與安排自然的思想本質(zhì)并未得到改變，西方哲學(xué)中的理性精神產(chǎn)生了人與自然的矛盾，催生的生態(tài)問題限制著人的發(fā)展。西方生態(tài)哲學(xué)存在著人類中心主義與在自然中心主義的內(nèi)部爭議，前者認為自然物是為人的利益而存在的，人類對自然僅存在著出于利于需要的保護，并無倫理義務(wù)。后者則認為自然物有其自身存在的價值與意義，人類應(yīng)對自然物負有直接性的道德義務(wù)。例如，勞倫斯的詩集《鳥.獸.花 》中，則是以自然界的動植物形象作為直接的意象主體，從生態(tài)視角出發(fā)，將自然視作一個獨立存在的生命有機體，它與人類一樣，不僅可以進行語言表達，同時還能從分表現(xiàn)出其智慧，實現(xiàn)與人類的互動與交流。同時，在勞倫斯的許多自然詩歌中，認為自然物本身具有獨立性，具有其特有的內(nèi)涵，將自然視作人類情感與性格對應(yīng)物，認為自然物是客觀存在的，主張人類應(yīng)尊重自然的獨立性，保護自然。這一生態(tài)哲學(xué)思想徹底顛覆了人類中心主義的理性邏輯。

二、從文學(xué)作品看西方生態(tài)哲學(xué)觀

東方生態(tài)哲學(xué)觀發(fā)端于中國傳統(tǒng)儒、道思想。其中，以儒家思想為主體的生態(tài)哲學(xué)思想主要體現(xiàn)為“天人合一”的思想，認為人類在與自然的相處中，可通過合理安排社會秩序的方式，認識自然與改造自然，但不能將人類的意志強行施加于自然，主張人類應(yīng)對自然負有直接性的道德義務(wù)，倡導(dǎo)人與自然的聯(lián)系。而在方法論上，主張“愛物”生態(tài)論，提出有節(jié)制性的進行萬物地取用，即倡導(dǎo)“和諧自然”的生態(tài)意義。例如，司空圖的《二十四詩品》用細致的筆觸對自然界的和諧風(fēng)光之美進行了細致地描述，如在《清奇》、《含蓄》、《典雅》等詩品中，均集中對大自然的和諧美景進行細致刻畫，字里行間流露出一派和諧的自然風(fēng)光景象，讓人感嘆自然界所潛藏的無限生命力。同時，《二十四詩品》中，還著力描述了變幻莫測以及氣勢宏大的自然之美，強調(diào)人格中的“勁健”力量與自然物具有緊密的聯(lián)系，人們在領(lǐng)略自然的健美的同時，也展現(xiàn)出人格的健美，充分體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)觀。

以道家思想為主體的生態(tài)哲學(xué)思想的突出特點便是其本體論意義。西方哲學(xué)觀中人與自然的相處中，人的價值主要體現(xiàn)于發(fā)揮自身的能動性改造自然。尤其是在人類中心論中，認為事物的價值在于其對人有用，否則便失去其存在的價值。而在以道家思想為核心的生態(tài)哲學(xué)觀中，認為自然界萬事萬物均是自由且不受干擾的存在，人類是自然中的一部分，并無道德優(yōu)先權(quán)，人與自然的關(guān)系應(yīng)為一個有機整體的關(guān)系，人類并無權(quán)利評判自然物的價值，主張遵循自然法則，在實踐中應(yīng)尊重自然的本體性，實現(xiàn)與自然的和諧相處。同時，道家思想中“小國寡民”的思想在某種程度上與當(dāng)代提出的生態(tài)共同體理念（小范圍）相吻合，展現(xiàn)了人與自然融為一體的生態(tài)思想觀念。同樣以司空圖的《二十四詩品》為例，在其《流動》中，即著力展現(xiàn)了一種萬事萬物相互依存與聯(lián)系的生態(tài)觀念，表達了一種生生不息、循環(huán)往復(fù)的自然萬物無窮循環(huán)變化，體現(xiàn)了自然萬物不受干擾的自然變化，與自然和諧共生的生態(tài)理念。

三、東西方生態(tài)哲學(xué)觀的異同

通過上述對比分析可知，東西方生態(tài)哲學(xué)觀既存在著差異性，同時也具有共性。西方生態(tài)哲學(xué)中存在著人類中心主義與自然中心主義哲學(xué)思想，其中，人類中心主義與東方儒家思想既存在著相似特征，同時又具有差異性。一方面，兩者都存在著安排自然，突出人的主體性的思維的特點。人類中心主義高揚人的能動性，認為人的價值主要體現(xiàn)于發(fā)揮自身的能動性改造自然。儒家思想認為人類在與自然的相處中，可通過合理安排社會秩序的方式，認識自然與改造自然。可見，儒家思想具有一種弱人類中心主義思想，這是東西方生態(tài)哲學(xué)觀的共性所在。但在儒家的“天人合一”思想中，認為不能將人類的意志強行施加于自然，主張人類應(yīng)對自然富有直接性的道德義務(wù)，在利用自然物的過程中，應(yīng)有節(jié)制的利用。而人類中心主義則認為人類只有在處于利益需求時，才對自然負有道德義務(wù)，不負有倫理義務(wù)，這又是兩者的區(qū)別所在。此外，以道家思想為代表的東方生態(tài)觀與西方哲學(xué)中自然中心主義的生態(tài)思想具有共性，均倡導(dǎo)自然是客觀存在的，人類不應(yīng)將自身意志強加于自然，而應(yīng)與自然實現(xiàn)和諧共處與發(fā)展。如勞倫斯的意象詩中描繪的自然萬物皆有智、皆有情，具有其自身的獨特價值，倡導(dǎo)人類對自然萬物的尊重與關(guān)懷。

東西方生態(tài)哲學(xué)觀既有區(qū)別也有聯(lián)系，兩者均體現(xiàn)出了人與自然和諧相處的生態(tài)觀，對于生態(tài)哲學(xué)的深層發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)向具有重要指導(dǎo)意義。當(dāng)前，應(yīng)積極尋求東西方生態(tài)哲學(xué)觀對話途徑，共建生態(tài)和諧共生機制，以更有效地解決各類生態(tài)問題。

參考文獻：

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