吉爾吉斯斯坦的俄羅斯人民族關(guān)系

注：項(xiàng)目名稱：中亞留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化策略研究 項(xiàng)目編號(hào)：XJNU201312

摘 要：俄-吉的歷史關(guān)系，只是世界歷史的滄海一粟。因此，這篇文章的主題第一觀點(diǎn)，可能要列入當(dāng)?shù)刂匾獑?wèn)題的范疇。 然而，這表現(xiàn)得有些邊緣化。在任何地方，即使是最親近的人，也會(huì)有這些問(wèn)題的存在，就像一種規(guī)則，在人性化方面，存在著一些普遍現(xiàn)象。因?yàn)?，文化和世界本身就是一個(gè)雙向統(tǒng)一的特殊主義和普遍主義。

關(guān)鍵詞：歷史問(wèn)題；民族文化；類別；差異

[中圖分類號(hào)]： G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-06--02

俄—吉的歷史關(guān)系，也不例外的可以解釋為世界普遍存在的一種問(wèn)題，就是種族間的關(guān)系問(wèn)題?，F(xiàn)今，它成為了社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家所研究的現(xiàn)實(shí)性的“十大熱點(diǎn)”問(wèn)題 。關(guān)于種族關(guān)系視角的多樣性，在某種程度上是科學(xué)意見(jiàn)的分歧或觀點(diǎn)沖突的結(jié)果。各種觀點(diǎn)的不同展現(xiàn)了種族交際過(guò)程的復(fù)雜性。這些方面的其中一條內(nèi)容是，文化作為民族關(guān)系精神道德和意識(shí)思維上的決定因素。到現(xiàn)在為止，這些決定因素的特殊興趣，不僅因?yàn)橛糜谕鈬目茖W(xué)研究，而且他們?cè)诜N族的相互作用過(guò)程中起著主導(dǎo)思想。俄-吉的歷史關(guān)系在資料性能的分析中，不僅是有趣，更有教育意義，因?yàn)樗奶厥庑酝瑫r(shí)具有重要的典型特征。

種族之間交際的過(guò)程有著自己的特性。因此，關(guān)于他們的本質(zhì)，可以以不同的方法論為基礎(chǔ)進(jìn)行概述和總結(jié)。種族文化調(diào)整的核心研究分析，可以評(píng)定為社會(huì)文化還原的方法，總結(jié)歷史的事實(shí)，因此出現(xiàn)社會(huì)文化特殊的方式。那么它的本質(zhì)是什么呢？

首先，原始條件是社會(huì)文化研究的歷史，劃分出在其連續(xù)的兩個(gè)層面：外部層面是經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)理論；內(nèi)部層面是涵義的和價(jià)值的理論。在讀取歷史的事實(shí)也形成了一些歷史的藝術(shù)形式，就是人們動(dòng)機(jī)行為的一部分產(chǎn)物。

其次，以文化語(yǔ)義的方法解釋歷史事實(shí)是社會(huì)文化研究重要結(jié)構(gòu)。因此，科學(xué)思想的運(yùn)動(dòng)，深刻地指出，是由歷史的現(xiàn)象所產(chǎn)生出的文化淵源（價(jià)值觀，思想，道德理想和行為模式）。

最后，在結(jié)果中分析和總結(jié)進(jìn)行比較，在這個(gè)過(guò)程里顯示出社會(huì)文化研究歷史的價(jià)值意義的統(tǒng)一，及其肯定的規(guī)律性?？偟内厔?shì)和關(guān)系，在歷史的發(fā)展中誕生了特殊的觀點(diǎn)，它可以稱為歷史社會(huì)文化的引導(dǎo)。有關(guān)俄-吉兩國(guó)的關(guān)系問(wèn)題，這樣的方法權(quán)衡歷史現(xiàn)象，不僅以自身的獨(dú)特性和新穎性，而且還以其具有現(xiàn)實(shí)意義而出眾。由于俄羅斯人和吉爾吉斯人的種族間的交際過(guò)程中，已經(jīng)存在著巨大的差異，對(duì)兩國(guó)人們的關(guān)系，在文化和精神道德分析中是有著切合實(shí)際的決定因素。

一、社會(huì)文化分析的類別

社會(huì)文化方法學(xué)的研究——是一門(mén)相對(duì)比較年輕的學(xué)科，它的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)還處于形成階段。這主要是以阿西耶澤爾為首的俄羅斯學(xué)者做出的努力，形成了特定性的范疇選擇。利用這些可以系統(tǒng)整理文化和社會(huì)進(jìn)程的研究。其中主要的范疇方法可以稱為“程序”的概念。

讓我們來(lái)試圖了解這個(gè)范疇的意義與種族之間的相互聯(lián)系。首先，每個(gè)民族文化都有其自己的思想內(nèi)容和價(jià)值體系，在構(gòu)成世界文化的元素里，關(guān)于自己的文化在其他文化中的地位、及多樣文化融合的統(tǒng)一。根據(jù)這些形成一定范疇產(chǎn)生社會(huì)種族的集成和分化。同時(shí)，這些范疇是種族關(guān)系的行為習(xí)性模式。例如，自己種族文化的專制，在種族的交往形勢(shì)中，使地方主義作為文化的形式和行為標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)世界文化有一定的限制。

每一種文化的產(chǎn)生在種族間的交往都有自己的、獨(dú)創(chuàng)的程序。 與此同時(shí)，以文化的形成了多種程序，結(jié)構(gòu)一致性，相同性的文化構(gòu)成了一個(gè)文化的世界。對(duì)不同文化文本的分析，提供全面展示所文化理想的程序類型，在跨文化交際中對(duì)其系統(tǒng)化整理和分類。因此構(gòu)成了以下的分類法。

1，傳統(tǒng)的類型：

—以“獨(dú)白孤立主義” 為基礎(chǔ)程序，用自己種族的文化限制了外部世界的文化。其他的種族文化被列為反文化；

—以“獨(dú)白同化” 標(biāo)定方向?yàn)槌绦颍趯Ｖ谱约旱拿褡逦幕胁⑶椅胀鈦?lái)文化。

2，混合的類型：

—以“多元-統(tǒng)一”的結(jié)構(gòu)為程序，跨民族間的統(tǒng)一和分化，在文化世界中即理想又矛盾；

—以“多元—孤立”為程序，作為一組地方性，內(nèi)部的種族文化構(gòu)成了文化世界。

3，功利主義的類型：

—以“溫和的功利主義”為程序。專制自己的民族文化，同時(shí)審核外來(lái)文化的財(cái)富源泉；

—以“發(fā)展利功主義”的提升為程序，在積極，務(wù)實(shí)的領(lǐng)域中，使民族間理想一體化。

4，自由主義的類型：

—以“對(duì)話” 的形式為程序，把種族的融合發(fā)展，作為文化的統(tǒng)一過(guò)程。

在跨民族關(guān)系中，這些類型學(xué)可以作為社會(huì)文化研究方法論的基礎(chǔ)，通過(guò)借助俄-吉?dú)v史的關(guān)系，可以理解為一種文化的本體，闡述所指出文化程序中的實(shí)行過(guò)程。

二、社會(huì)文化的序幕

俄—吉?dú)v史的關(guān)系相對(duì)涵蓋的時(shí)間段并不太長(zhǎng)——約有兩個(gè)半世紀(jì)，從十八世紀(jì)中葉到至今。但是，民族史詩(shī)般語(yǔ)義主題上，可以追溯到很久以前，當(dāng)吉爾吉斯坦第一次加入俄羅斯時(shí)。它的起源于種族文化，在種族間交際的程序里已經(jīng)產(chǎn)生了。

對(duì)吉爾吉斯文化的分析可以劃分兩種主要的固有的交際程序類型：“獨(dú)白孤立主義”和“溫和功利主義” 。讓我們看看他們簡(jiǎn)明的特點(diǎn)描述。

吉爾吉斯文化拘泥傳統(tǒng)的層面是由“獨(dú)白孤立主義”的程序作為基礎(chǔ)價(jià)值。民族間交往的潛在能力，建立在較落后的吉爾吉斯部族中的傳統(tǒng)主義道德體系中，雙神話體系把世界分成 “自己的” 和“異己的” ，將所有與血緣關(guān)系不協(xié)調(diào)的東西都賦予消極特色，對(duì)祖先神圣的精神不給予闡述。對(duì)“異己的” 界定為敵人，“壞人” 按這種關(guān)系對(duì)他們，“暴力和殘忍，甚至都給以福音，值得贊美和歌頌”。 表現(xiàn)“自己的”優(yōu)越感在“異己的”基礎(chǔ)之上。是來(lái)自吉爾吉斯部落的軍事生活中。襲擊別的部落，掠奪牲畜，對(duì)他們的成員“經(jīng)濟(jì)復(fù)仇” ， 在過(guò)去已經(jīng)是司空見(jiàn)慣的事情，甚至看作英雄主義，富有力量和勇敢的行為。

作為本土部落的共同居民，這是一個(gè)典型的父權(quán)大家庭，形成了一個(gè)整體封閉的組織，但不排除和其他部落的接觸。部落的軍事政治的聯(lián)盟也是常見(jiàn)的事情。但是，作為一個(gè)慣類，這樣的同盟被看作短暫并且脆弱的，盡管他們親屬關(guān)系在形式上崇高化，還是很容易瓦解?！拔覀儭?心靈主義只適合于在自己部落成員中普及。試圖推行部落價(jià)值在部落教育上，沒(méi)有給予積極長(zhǎng)期的結(jié)果。不適應(yīng)的狀況發(fā)生反向的機(jī)構(gòu)思想作用，“親戚”變成了“外人” ， “ 朋友”成為了“敵人” ，出現(xiàn)了不可思議的殘酷沖突。這是一個(gè)可怕的事實(shí)，謝苗諾夫山敘述了這種爭(zhēng)斗的結(jié)果，一個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)偶然在山上的 “死地” 里發(fā)現(xiàn)了一對(duì)被害人們冰凍的死尸，這是種族沖突中的受害者。

“溫和的功利主義”程序的交際語(yǔ)義基礎(chǔ)是道德理想的功利主義。它是基于理想化評(píng)定人類日常生活需求對(duì)生命的意義。有利的動(dòng)機(jī)——作為利功主義理想的代表標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)周圍的世界。在上 “溫和的利功主義” 程序的語(yǔ)義背景下，在發(fā)展中消費(fèi)者的需求關(guān)系給其他族群帶來(lái)了生活的福利。

在吉爾吉斯傳統(tǒng)社會(huì)中出現(xiàn)功利道德理想，這個(gè)時(shí)間甚至很難確定。僅僅能確定的是，是在十九世紀(jì)揭露了吉爾吉斯文化的各個(gè)領(lǐng)域，是由傳統(tǒng)主義腐蝕所造成的。其中可以劃分出功利道德定向的特征，例如，出現(xiàn)內(nèi)部氏族社會(huì)的經(jīng)營(yíng)。功利的關(guān)系，對(duì)同一部落成員的功利態(tài)度，表現(xiàn)在，在對(duì)他們勞動(dòng)成果的分配上和同族人向勞動(dòng)力逐漸地轉(zhuǎn)變上，對(duì)其財(cái)產(chǎn)，牲畜，牧場(chǎng)的侵占利功主義發(fā)展最重要的方式——對(duì)“自己的”和“外來(lái)的平等的需求關(guān)系” ，其結(jié)果導(dǎo)致自己部落結(jié)構(gòu)的變化列入其他部落，組織原則的血緣關(guān)系開(kāi)始被地域經(jīng)濟(jì)所取代。

領(lǐng)先的俄羅斯文化交際策略可以作為一個(gè)功利程序的類型來(lái)闡述，同時(shí)也可以作為“獨(dú)白同化”的程序。后者——是俄羅斯典型交際策略之一。從俄羅斯壟斷小部分部落民族教育這一觀點(diǎn)出發(fā)，在俄羅斯的組成部分中，把 “異族人” “土著人”看作客體，他們需要接受教育，確保安全，定義它的位置在一個(gè)偉大的多種族的俄羅斯區(qū)域。殖民地的事實(shí)被看作一個(gè)正常的現(xiàn)象，不僅是為了確定俄羅斯的某些利益，是作為“落后”和“野蠻”民族行為的文明表現(xiàn)。

另外，在俄羅斯的交際策略中存在不少的事實(shí)是利功主義的典型程序，他們相當(dāng)有機(jī)的融入共同同化的調(diào)整。俄羅斯在中亞地區(qū)的殖民主義政策的目標(biāo)是最功利的，該地區(qū)及其居民的好評(píng)作為解決眾多政治，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的手段。功利道德的理想幾乎承載俄羅斯社會(huì)的所有領(lǐng)域，從國(guó)家次文化到大眾民族文化代表。

除了這些程序在俄羅斯的文化寶庫(kù)中，還有一些交際的策略，例如，“獨(dú)白孤立主義的程序” ，但在俄-吉的關(guān)系中，他們形成了外圍的文化，我們可以確定，它們?cè)谶x擇交際的策略中，每一種都有特定傳播范圍，實(shí)現(xiàn)自己民族的構(gòu)成和共同的歷史存在。

結(jié)束語(yǔ)：

是俄羅斯和吉爾吉斯人民的群眾意識(shí)發(fā)展社會(huì)主義的國(guó)際主義的交際程序。引領(lǐng)這種發(fā)展的方式，可以將這項(xiàng)程序列入現(xiàn)有的傳統(tǒng)主義的價(jià)值和意義體系中。此價(jià)值的推展難度不是很大，因?yàn)樵谔K聯(lián)的意識(shí)形態(tài)本身就包含明顯的傳統(tǒng)主義精神。兄弟情誼的，團(tuán)隊(duì)精神的，領(lǐng)袖至上的，公共財(cái)產(chǎn)的，人民統(tǒng)一的家庭的思想。甚至世界被劃分成 “我們的” 和“他們的” ，似乎都是從部族關(guān)系中借用的價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]布羅伊多，吉爾吉斯斯坦1916年起義歷史資料，吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦1916年起義，比什凱克，1996年，第87頁(yè)。

[2]吉爾吉斯斯坦十月革命，吉爾吉斯斯坦革命和衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)參與者回憶錄集，伏龍芝。