從女性主義者翻譯《圣經(jīng)》談譯者的主體性

摘 要：19世紀上半葉開始，人們認為《圣經(jīng)》就是一本男權(quán)主義的書籍，也有一些人認為《圣經(jīng)》的翻譯帶有一定的男權(quán)色彩開始以女性主義的視角解釋《圣經(jīng)》、翻譯《圣經(jīng)》。本文主要針對女性主義者翻譯《圣經(jīng)》來談?wù)勛g者的主體性。

關(guān)鍵詞：女性主義；《圣經(jīng)》翻譯；譯者主體性

作者簡介：祝海燕，女，就讀于蘭州大學(xué)研究生院英語筆譯專業(yè)。

[中圖分類號]：H059 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-06--01

一、從女性主義的角度翻譯圣經(jīng)的出現(xiàn)

1895和1898年出版了《婦女圣經(jīng)》；波伏娃的《第二性》里面也談到了，女性被認為是次性、或者是第二性，地位并不能和男性相比；不僅如此，很多圣經(jīng)譯者在翻譯的過程中，也認為《圣經(jīng)》就是一本處處展現(xiàn)男權(quán)的書籍，因此，女性主義者在翻譯圣經(jīng)時，使用了很多的辦法來改變這種情況。那么究竟應(yīng)該怎么去看待這種現(xiàn)象呢？

二、從女性主義的角度翻譯圣經(jīng)的原因

1、斷章取義

想要說明《圣經(jīng)》里的男權(quán)思想的人，總是會斷章取義地引用一些經(jīng)文來證明自己的立場。引用最多的就是《圣經(jīng)》第一卷書《創(chuàng)世紀》里的，神創(chuàng)造男女的話：耶和華神說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他”（創(chuàng)世紀2：18），很多人從神的創(chuàng)造順序來看，認為上帝先造的是男人，所以，更看重的是男人；而且，女人是來幫助男人的，那一定是因為能力比男人差，或者至少在上帝的眼中是沒有男人的地位高。其實，若是能力差，怎么可能可以起到幫助者的作用呢？能力比你強的人，還需要你的幫助嗎？“因此，人要離開父母與妻子連合，成為一體?！保▌?chuàng)世紀2：24），《圣經(jīng)》里面多次提到，男人和女人是一體的，那么，既是一體的，怎么會是有好壞優(yōu)劣之分呢？

2、拋開背景

波伏娃完全認同斯丹頓對《圣經(jīng)》父權(quán)制意識形態(tài)的抨擊：再沒有什么比《圣經(jīng)》女名人傳記更乏味了：與偉大的男人相比，她們不過是些蒼白無力的人物。（梁工，2010）還有一些讀者或者譯者認為連提到上帝的時候，都是用的“他”或者英文的“He”，那就說明神本身就是喜歡男性的，男性就是一種優(yōu)于女性的性別。

《圣經(jīng)》中提到的女性不多，但是，還是會有很多出色的女性人物，她們的行為以及所處的角色，也令人不得不佩服。比如：舊約里面出現(xiàn)的路得和以斯帖，書中不僅對她們的事跡有描述，還單獨將有關(guān)她們的描述列為一卷書，并且以她們的名字命名。大家都熟悉的瑪利亞，上帝藉著她來使自己的兒子耶穌降生，這是何等的看重。如果這樣還是說神不喜歡她們，她們屬于“第二性”，真的難以解釋；《圣經(jīng)》是不同時期的人寫的，那么為什么會出現(xiàn)這種不明性別的時候就用男性來代替呢？這和我們的社會有關(guān)，不論是英語還是漢語，人們習(xí)慣于在第三人稱不明性別或者同時有兩性的時候，使用的是“帶有男性色彩”的詞：他或者他們。但是，這與神是否認為女性是“次性”，沒有任何關(guān)系；人們還忽略了一點，《圣經(jīng)》的作者全都是男性的，這就更不難看出，為什么描述的更多的是男性，且運用更多的是“他，他們”這樣的詞匯。因此，漢語里面，就有人專門造了一個部分性別的第三人稱單數(shù)，專指神：祂。

三、從女性主義的角度翻譯圣經(jīng)，體現(xiàn)譯者主體性

譯者在翻譯的過程當(dāng)中會帶著很多自己的目的、見識等，因此，不同的譯者會作出不同版本的譯文?！懊總€讀者都是帶著先有、先在、先識所構(gòu)成的‘前理解’去介入一個新的文本的，這種先行結(jié)構(gòu)來自于文化傳統(tǒng)、社會歷史的積淀及個人的經(jīng)驗、記憶、動機、情感、直覺，甚至于潛意識這些主體性十分強的因素構(gòu)成，自然體現(xiàn)著不同譯者或讀者的主體性。”（呂俊，2005：238）。也正是因為這樣，男性作者會寫出很多女權(quán)主義者不贊同的一些話語，并因此給出女權(quán)主義者自己的譯文，以此改變?nèi)藗儗τ凇妒ソ?jīng)》的看法，更是改變?nèi)藗冋J為女性是次性、不受上帝眷顧的思想。

四、如何正確把握譯者主體性

盡管，翻譯的過程一定受到譯者主體性的影響，即便對于同一文本，不同的譯者也一定會作出不一樣的譯文。但是，作為讀者，在閱讀的時候，需要結(jié)合整個寫作年代的背景知識，以及作者自身的能力水平和其他狀況；并且也需要閱讀全文來去把握全文的中心思想，而不是憑著篇幅的長短來看作者的意圖，或者整篇文章體現(xiàn)出來的思想。譯者兼有原文讀者和譯文作者的雙重身份，更是有必要從這個角度出發(fā)，盡可能地重現(xiàn)原文的意思，并且以目的語文本讀者所能期待的相當(dāng)?shù)男Ч麃砣ブ噩F(xiàn)原文，而不是根據(jù)自身的需求去解釋原文。否則就會出現(xiàn)一些邏輯性的錯誤，所譯的文本也會出現(xiàn)一些前后矛盾的現(xiàn)象。比如前文所提的：如果認為上帝造女性的目的就是幫助男人，那就證明女性是次性，那為什么后來又說他們是一體的呢？郭沫若所談譯法的先決條件，就包括這兩點：對于原書要有理解，對于作者要有研究。（羅新璋，2008：402）

既然，在使用不明主語的第三人稱單數(shù)，或者第三人稱復(fù)數(shù)的時候，默認的就是使用“他”或者“he”，那么，就沒有必要像女性主義翻譯者那樣，在每一個地方都要把“她”或者“she”這樣的詞加上；或者在所有的“弟兄們＼brothers”后面都加上“姐妹們＼sisters”。為避免性別上的誤導(dǎo)或者是歧視，譯者王元德造了一個字“祂” （謝天振， 2009），以此來表示對上帝的稱呼，這也未免不是一個好辦法。

因此，在翻譯的過程中，譯者應(yīng)盡量地了解原文，選擇自己了解比較透徹的文章或者書籍進行翻譯比較恰當(dāng)。呂俊在論及翻譯中譯者主體性時提到：有些人對某一方面專業(yè)知識十分缺乏，他要譯一本與這方面專業(yè)知識關(guān)系十分密切的書，其結(jié)果必定是“對作者和譯文讀者都不負責(zé)任”。因為以其昏昏使人昭昭是不可能的。（呂俊，2005：274）

參考文獻：

[1]Holy Bible NRSV . National TSPMCCC， 2000

[2]梁 工.（2005）.女性主義文論與“圣經(jīng)”批評的互動關(guān)系.《文學(xué)評論》（2）：19-24.

[3]羅新璋.（2008）.翻譯論集.北京.商務(wù)印書館：402.

[4]呂 俊.（2005）.英漢翻譯教程.上海：上海外語教育出版社：238、274.

[5]謝天振. 中西翻譯簡史.北京：外語教學(xué)與研究出版社. 2009.