從《歷史的肖像》的女性乳房談對(duì)西方男性主導(dǎo)意識(shí)的批判

摘 要：攝影家辛迪·舍曼用她的作品詮釋了她是如何擺脫男性控制的色情論述模式。在《歷史的肖像》系列作品中，辛迪舍曼通過攝影的手法，以自己身體為原素材，敏感部位都用塑料仿制品來代替所創(chuàng)作的“色情”照片。她用自己特殊的表現(xiàn)手法嘲弄了粗暴、動(dòng)物性的觀看方式。她所裸露出來的乳房和腹部永遠(yuǎn)都是虛假的。

關(guān)鍵詞：辛迪舍曼；歷史的肖像；乳房；男權(quán)；批判

作者簡介：滑僑新，河南師范大學(xué)，講師，碩士。

[中圖分類號(hào)]： J406 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-06-0-01

辛迪舍曼作為作為女性藝術(shù)發(fā)展的第二階段的典型代表人物，在國內(nèi)外享有一定的知名度，其頗似劇照的照片，那些夸張的姿態(tài)、表情和化裝、道具以及場景氣氛，無不是經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)代的美國人十分熟悉甚至體現(xiàn)過的，飽含了一種摻雜著些許幽默地對(duì)美國社會(huì)的挖苦與嘲弄，其《歷史的肖像》系列以孕婦為創(chuàng)作元素，通過乳房形象來展示對(duì)西方男性主導(dǎo)意識(shí)的批判。

舍曼通過對(duì)不同的女性角色的扮演體現(xiàn)出人們對(duì)于女性不同的欲望，以此達(dá)到對(duì)當(dāng)時(shí)媚俗文化的反諷。因?yàn)榕运囆g(shù)其特殊的性別代碼，在國際藝壇受到了廣泛的關(guān)注，女性藝術(shù)家同時(shí)也在“男性藝術(shù)”遮天的時(shí)代存求發(fā)展空間得到社會(huì)的關(guān)注。

辛迪·舍曼作為現(xiàn)代藝術(shù)中具有影響力的人物，在其作品中給我們留下深刻印象的《歷史的肖像》系列，她之所以選擇“孕婦”為創(chuàng)作對(duì)象，是由于女性在孕育生命時(shí)是最美與最獨(dú)特的，而她們那因懷擁生命而綻放的性感與能量，更給了舍曼無窮的想象和靈感，使其作品充滿了一種搶答的生命激情與張力。孕育給人最直觀的表現(xiàn)就是乳房地哺育，所以舍曼用虛假的乳房狠狠地對(duì)男人進(jìn)行了調(diào)侃。我們談及女性鮮明特征的乳房也就要談及乳房在整個(gè)“男權(quán)社會(huì)”的狀況，以此來打破男人的幻想與建構(gòu)。

從中世紀(jì)末期起，乳房的情色文化便逐漸成為西方文明的標(biāo)記，這其中改變的只有理想乳房的大小、形狀和功能的差異而已，中世紀(jì)的畫家和詩人偏好小而高挺的乳房，乳房之下是宛若懷孕的肥碩大腹；文藝復(fù)興巔峰時(shí)期，意大利人偏好胸膛寬闊、臀部豐滿與大腿肥壯的女性；伊麗莎白時(shí)期的英國人則不太在乎女人乳房的大小，反而比較關(guān)心他們的口感，喜歡用蘋果、奶油、牛奶和繽紛花園來形容乳房。[1]作為女性身體象征的乳房，對(duì)人類的想象力擁有特別的地位，不同的歷史時(shí)空里，特定的乳房意義會(huì)成為當(dāng)時(shí)主流意識(shí)支配我們對(duì)乳房的觀感，這也是舍曼為何選擇“乳房”作為調(diào)侃工具的原因。特別是在西方強(qiáng)調(diào)乳房的情色意義，對(duì)于多數(shù)的男性而言，乳房是性感的裝飾品，女性氣質(zhì)的王冠權(quán)杖，即使在一些非西方國家，例如日本人喜歡女性的頸部，加勒比海地區(qū)的人喜歡女性的臀部，無論地域有何不同，他們所崇拜的物體有何差異，單獨(dú)的身體部位之所以充滿性感意味，都是在于它的“若隱若現(xiàn)”。套用法國詩人馬拉美（Stephane Mallarme，1842—1898）的話，是“遮掩的情色”

舍曼關(guān)注女性特征的乳房，也帶給我們對(duì)乳房所屬的深層思考。在整個(gè)乳房史志中女性的乳房真正屬于女性嗎？誰真正的擁有乳房，是依賴母乳的嬰兒，描繪女性人體的藝術(shù)家，愛撫它的男女，兜售胸罩的商販，還是替女人美容隆胸的外科醫(yī)生？其實(shí)從問題本身我們已經(jīng)可以看出，男人不斷企圖將女人的乳房據(jù)為己有。自古以來都有“好乳房”和“壞乳房”之分，當(dāng)“好乳房”盛行之時(shí)，多被描述為哺育的對(duì)象或和平的象征；當(dāng)“壞乳房”盛行之時(shí)，多被描述為誘惑和侵略的象征，并常與性、暴力相聯(lián)系出現(xiàn)在現(xiàn)在的電影、電視、廣告和色情出版物中，有時(shí)“好乳房”和“壞乳房”象征意義又同存，就像被描繪為眾生之母的夏娃，同時(shí)又是妖婦的化身，她蘋果般的乳房往往又被描繪成引誘人類墮落的禁果，總之不管是“好乳房”還是“壞乳房”都是在表達(dá)男性的觀點(diǎn)。

舍曼所描繪的裸乳圣母形象興起于十四世紀(jì)的意大利，當(dāng)時(shí)無數(shù)圣母乳子圖或雕像都擁有相同的特色，圣母瑪莉亞裸露一只小而渾圓的乳房讓耶穌允吸，另一只乳房藏在衣服下。舍曼調(diào)侃性的在自己“乳房”上滴下的那乳汁反映了對(duì)男人的調(diào)侃， 因?yàn)槭ツ溉樽又械氖ツ感蜗笃鋵?shí)是14世紀(jì)弗羅倫薩糧食歉收、瘟疫肆虐情況下的自我安慰形象，還和當(dāng)時(shí)奶媽的盛行有關(guān)。圣母的乳汁是最珍貴的、也是最具妙能的液體，舍曼的造型同時(shí)也正像是在強(qiáng)調(diào)一種母性至上的推崇。

從十五世紀(jì)到十七世紀(jì)，乳房有了它的新的性感內(nèi)涵，法國、意大利、英國和北歐等國家出現(xiàn)了無數(shù)歌頌乳房的詩歌與繪畫，讓乳房的情色內(nèi)涵遮蓋了它原有的哺育與神圣意義。從猶太基督文明起，神職人員、世俗男人和嬰兒就認(rèn)為自己是女性乳房的擁有者；從十八世紀(jì)開始，乳房又賦予了政治意義，為國家或國際利益服務(wù)，有時(shí)，國家要求女人親自哺乳，以提高生產(chǎn)率，降低夭折率，促進(jìn)國家的革新進(jìn)步，有時(shí)，醫(yī)學(xué)界又建議母親使用嬰兒奶粉或其他母乳替代品。戰(zhàn)爭期間，國家鼓勵(lì)女人墊高乳房，作為“男孩戰(zhàn)士們”的撫慰，或者要求他們敞開乳房，作為自由的象征。女性乳房的政治內(nèi)涵包括了政府、商業(yè)、宗教與保健資源等層面，這些由男性支配的傳統(tǒng)制度并不把女性的利益放在第一位，同時(shí)十八世紀(jì)以來的醫(yī)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該如何的保護(hù)乳房，增進(jìn)女性的健康，但是醫(yī)者已經(jīng)將女性定位在了生育者和哺乳者的位置。十九世紀(jì)新興的心理學(xué)和心理分析學(xué)派指出了乳房在幼兒情緒發(fā)展上的重要性，弗洛伊德在本世紀(jì)初提出了大量的心理分析證據(jù)，證明吸吮乳汁不僅是嬰兒的第一個(gè)活動(dòng)，也是整個(gè)性生活的起始。弗洛伊德的理論普及化后，乳房成為電影、小說、卡通、畫報(bào)、T恤的主題，再度鞏固了乳房對(duì)成年男子的龐大吸引力。

總之女性乳房的情色化完全由男性一手主導(dǎo)，如果按照女人的角度被記錄下來，可能呈現(xiàn)出完全不同的觀點(diǎn)，不幸的是，直到最近之前，歷史記錄里幾乎沒有女性觀點(diǎn)?！瓣幥o統(tǒng)治”主宰了整個(gè)西方文明，乳房文化終難逃脫此架構(gòu)。文藝復(fù)興時(shí)期建立的某些傳統(tǒng)，直到今日都仍未自西方文明消失，無論在造型美術(shù)或者文學(xué)里，女性的乳房常用來取悅男性觀眾與讀者，以激起他們的性興奮，當(dāng)乳房的形象被過度情色化后，它的性感功能便掩蓋了母性意義。

舍曼借乳房這一男人從生下就無法忘懷的功能性欲望物重重地對(duì)男人調(diào)侃，她運(yùn)用半虛掩的似真非真似假非假的乳房打破以往男性的幻想與建構(gòu)

注釋：

[1] 《乳房的歷史》 [美]瑪莉蓮·亞隆著 華齡出版社P56