科舉期間文人配偶的生活狀態(tài)

摘 要：科舉制度是我國(guó)封建時(shí)期重要的文官取士制度，寒門(mén)士子通過(guò)參加科舉改變命運(yùn)，所謂“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”。中國(guó)古代文人以為己任，頭懸梁，錐刺股，付出辛酸淚，寒窗苦讀，最終走向仕途。本文以邵璨的《香囊記》為中心，分析文人考取功名期間，其配偶的生活狀態(tài)，反觀作為狀元妻室所承受的莫大壓力和重?fù)?dān)。

關(guān)鍵詞：科舉取士；《香囊記》；生活狀態(tài)

作者簡(jiǎn)介：王?。?988-），男，湖北武漢人，新疆師范大學(xué)歷史學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，中國(guó)近現(xiàn)代史專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-06-0-01

參加科舉考試，考取功名是文人光宗耀祖的重要方式，受到家人的重視和支持，無(wú)數(shù)文人趨之若鶩。在士子背井離鄉(xiāng)期間，其妻室是如何生活的，他們與當(dāng)?shù)氐膼簞?shì)力有怎樣的交惡，妻子離開(kāi)丈夫侍奉公婆的艱辛以及與不良地方惡勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。本文以《香囊記》為中心，窺探科舉取士制度對(duì)其妻子的生活帶來(lái)的種種變化。

一、思念丈夫的苦楚

男女之情是人性的本能。在禮教束縛下，男女情感受到壓抑。邵貞娘是一位典型的封建社會(huì)女性，她尊崇“三從四德”的教誨，只能含蓄地表達(dá)感情。對(duì)于丈夫的思念，這樣感情只能委婉表現(xiàn)。

為了成全婆婆對(duì)丈夫的期待，她選擇忍受思念。早在張九成要進(jìn)京之前，就體現(xiàn)出這一點(diǎn)?！断隳矣洝返谒某觥侗圃嚒?，表現(xiàn)婆婆與媳婦述說(shuō)需要張家兩兄弟參加科舉考試來(lái)維護(hù)家族的利益。張母道“內(nèi)外俱無(wú)期親之賴，奈家業(yè)凋零，朝夕艱窘，勉以詩(shī)書(shū)，教育二子” [1]，透漏出九成母親期盼他們?yōu)榧易鍫?zhēng)取榮耀與地位的心情。第九出《憶子》雖說(shuō)是母親思念兒子，卻飽含邵貞娘對(duì)丈夫的深情?！岸庞钭詿o(wú)情，偏教思婦驚”，“芳草易斜陽(yáng)，行人悲故鄉(xiāng)”，都寄托了她深深的思念。孤單的自己以及無(wú)心打扮，“曉臨妝鏡心慵懶”原因就是“人去妾身單”。

結(jié)婚剛兩個(gè)月便要遠(yuǎn)離自己的愛(ài)人，心里擔(dān)憂對(duì)方的心情無(wú)處言說(shuō)。天氣轉(zhuǎn)涼，想到邊塞征人，無(wú)衣可添，只能“沾襟淚點(diǎn)空如雨”，為遠(yuǎn)方的愛(ài)人縫補(bǔ)衣服。占卜和算卦也是感情的表達(dá)方式。千方百計(jì)想著丈夫的邵貞娘，還是得到九成去世的消息，思念又升華到另一個(gè)高度。正和了戲曲第二十一出的結(jié)尾詩(shī)“生離死別最傷神，一騎蕭蕭萬(wàn)里塵。流淚眼觀流淚眼，斷腸人送斷腸人?！?/p>

二、奉養(yǎng)婆婆的艱辛

中國(guó)傳統(tǒng)女性由女到婦，給女性的生活帶來(lái)變化，不僅要顧及丈夫，還要侍奉公婆。婆媳關(guān)系成為說(shuō)不明道不清的關(guān)系。朱濂就中國(guó)的家庭生活發(fā)表了一番言論：“嗚呼！子壯而分，婦姑反唇相稽，秦之俗已然矣?！盵2]施閏章云：“家庭婦孺之間，故難齊也，姑婦勃溪，兄弟倪墻，其啟釁言色”。[3]媳婦就要以侍奉好公婆為職責(zé)，因而初為人婦的婦女，剛進(jìn)家門(mén)就要做到孝順公婆，而婆婆也成為新婦的榜樣。

能否處理好婆媳之間的關(guān)系，取決于媳婦的忍耐?！断隳矣洝返氖觥豆┕谩肪图斜憩F(xiàn)邵貞娘與張母之間的婆媳關(guān)系。邵氏道出家庭的艱辛，“只愁家貧親老，南校菽水承歡，奴家自從丈夫去后，遭此幾歲饑饉”。[4]一日三餐，在饑荒期間成為奢侈，更何況家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力都外出。當(dāng)婆婆誤聽(tīng)得兒子出生的消息，病重之下，還得邵貞娘為她買(mǎi)藥，煎藥。戰(zhàn)亂逃荒，遭遇強(qiáng)盜，她與婆婆相依為命，強(qiáng)盜起意要“殺了老的，留下老的”，她又苦苦哀求“妾代死，敢偷生”。最終獲得同情，免除了張母的殺身之禍。

與《香囊記》相比，高明的《琵琶記》刻畫(huà)的女主角趙五娘比邵貞娘更為辛苦。蔡伯喈外出考取功名，生活的重?fù)?dān)都落在媳婦身上，委曲求全，自咽糟糠。公婆還信口打罵其為“賤人”，辛苦委屈無(wú)人訴說(shuō)處境更顯凄冷。更有甚者，有的婆婆還做出逼迫媳婦再嫁的事例。歷史上有一位節(jié)婦凌氏，丈夫去世，已經(jīng)留下五個(gè)月的遺孤，可婆婆依舊整天勸其改嫁。饑荒年間，家中無(wú)糧，“不能具膳粥”，凌氏堅(jiān)持侍奉婆婆，即便如此，婆婆還是對(duì)其惡語(yǔ)相加，說(shuō)她：“婦何家不可居，而自苦如此？”[5]文學(xué)作品中記錄的這些生活片段，能夠給人刻畫(huà)出媳婦生活的無(wú)奈。

三、保持貞潔的執(zhí)著

封建社會(huì)時(shí)期處于社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，承受著許多束縛。貞節(jié)觀念也成為為殘酷和滅絕人性的現(xiàn)象，貞節(jié)觀格外突出，幾乎成為迷信，貞節(jié)甚至比生命更重要。

在這樣的生活重壓下，因政治原因而流離失所，邵貞娘只能借助在周老嫗家，要保持貞節(jié)，要付出努力。十年后，趙丙托張媒婆為她說(shuō)親，遭到言辭拒絕。周老嫗也好心勸解，她只道：“我守志已十年了，豈肯變易初心。受人恥笑”。[7]邵貞娘對(duì)丈夫的忠貞不二是傳奇作品極力推崇的重點(diǎn)。這里提及“恥笑”，也道出女子在那個(gè)時(shí)期對(duì)于再嫁的看法。有權(quán)有勢(shì)的趙丙，欲強(qiáng)行霸占為妻。邵貞娘只能通過(guò)告狀來(lái)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。而《荊釵記》中的錢(qián)玉蓮，就選擇了更極端的方式。她為了躲避繼母和姑姑的逼婚，選擇以死守節(jié)，然而也是這樣的選擇，最終獲救。

出現(xiàn)上述情況，與傳統(tǒng)的理學(xué)思想中對(duì)婦女的要求密切相關(guān)。正程頤所言：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大”。[6]女性的人格逐步萎縮，高度集中于“為夫守節(jié)”上來(lái)。女子的邵氏謹(jǐn)守婦道，以極端的方式守節(jié)，這是禮教的必然要求。這樣言行，使得婦女把它奉為“真理”，促使她們像飛蛾撲火般去追求。這種潛移默化的影響，就造成了守節(jié)情況的出現(xiàn)。

總結(jié)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化要求女子把生活的重點(diǎn)放在相夫教子之上，孝順和貞烈成為主要的價(jià)值依據(jù)和道德標(biāo)準(zhǔn)。邵貞娘是這種類型的一個(gè)，她要承擔(dān)的家庭責(zé)任和面臨的困難都是當(dāng)時(shí)許多女子要共同面對(duì)的。男子離開(kāi)家鄉(xiāng)，衣錦還鄉(xiāng)前，以為普通女子要承擔(dān)的重任，也體現(xiàn)出她們剛烈和堅(jiān)韌的性格特點(diǎn)。女子作為家庭的支持者，為男子的建功立業(yè)付出了許多不可磨滅的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][4][7] 黃竹三校審：《六十種曲評(píng)注》，吉林人民出版社，2001年版。

[2] 宋濂：《藝園續(xù)集》卷1《藝門(mén)記》，浙江古籍出版社1999年版。

[3] 施閏章：《施愚山集·文集》卷22，黃山書(shū)社1992年版。

[5] 李攀龍：《李攀龍集》卷20，齊魯書(shū)社1993年版。

[6] 明史·列女傳二，中華書(shū)局1984年版。

[8] 黃溥：《閑中今古錄》，商務(wù)印書(shū)館，1937年版。