從弗洛伊德精神分析解讀《道林?格雷的畫像》

摘 要：奧斯卡· 王爾德唯一的一部小說(shuō)《道林·格雷的畫像》從出版之日起就備受爭(zhēng)議。之后的一個(gè)多世紀(jì)里，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界分別從不同角度對(duì)這部作品進(jìn)行了研究。本文主要從心理學(xué)的研究角度重新解讀小說(shuō)，借助弗洛伊德精神分析中的三重人格理論，試圖解析小說(shuō)中的主要人物，深層挖掘其與弗洛伊德精神分析理論的契合之處。

關(guān)鍵詞：《道林·格雷的畫像》；弗洛伊德；精神分析；三重人格理論

作者簡(jiǎn)介：劉佳佳（1988-），女，漢族，河南三門峽人?，F(xiàn)為鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，主要從事英美文學(xué)方面的研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-06-0-01

一、引言

奧斯卡· 王爾德是英國(guó)文學(xué)史上最具爭(zhēng)議的人物，他是百年來(lái)評(píng)論家們討論和關(guān)注的對(duì)象。《道林·格雷的畫像》是19世紀(jì)末唯美主義代表作，堪稱“為藝術(shù)而藝術(shù)”思潮在戲劇小說(shuō)及繪畫方面的三絕。

弗洛伊德是二十世紀(jì)最偉大的心理學(xué)家和思想家之一，他創(chuàng)立的精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)人類精神世界和社會(huì)文化生活各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。他作為精神分析的鼻祖，其理論在文學(xué)批評(píng)中得到了廣泛引證。其中，三重人格理論在文學(xué)批評(píng)中應(yīng)用普遍，影響深遠(yuǎn)。

二、三重人格理論

根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說(shuō)，人格由本我，自我和超我構(gòu)成。

本我是與生俱來(lái)的，它包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我受本能的驅(qū)使，遵循“享樂(lè)原則”，盡最大努力使原始欲望和沖動(dòng)獲得滿足。這些欲望和沖動(dòng)是本我運(yùn)作的原動(dòng)力，是一切心理能量之源及人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

自我介于本我與外部世界之間，是人格的心理面。它用理性和審慎來(lái)“保護(hù)”本我，使其既接受本能的沖動(dòng)，又努力使本我的欲望以適當(dāng)?shù)姆绞皆诂F(xiàn)實(shí)和社會(huì)中獲得滿足，使之遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，以換取本我的安全和成功。

超我則是外部世界在人內(nèi)心的反映，是人格的社會(huì)面，它擁有所有我們從父母和社會(huì)獲得的內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)和理想。超我是本我的壓制者，依靠的是“求善原則”。超我的力量是指導(dǎo)自我、限制本我。

本我尋求享樂(lè)，自我追求現(xiàn)實(shí)，超我力求完美。事實(shí)上，這三個(gè)部分的心理結(jié)構(gòu)總是發(fā)生沖突。根據(jù)弗洛伊德的說(shuō)法，健康的人格，關(guān)鍵在于本我，自我，超我三者之間的平衡。

三、亨利爵士——本我的代言人

亨利沃頓勛爵是新享樂(lè)主義的代表。他崇拜美和藝術(shù)，主張放縱所有的感官體驗(yàn)，以充分品嘗生活之所予。當(dāng)亨利在花園里遇見(jiàn)道林的時(shí)候，他被道林的美和純真所吸引。然后，他開(kāi)始影響這個(gè)年輕人并勸他按照自己規(guī)定的方式生活。亨利的確對(duì)道林產(chǎn)生負(fù)面影響。他對(duì)道林的影響不僅限于言語(yǔ)，而且還給他一本書。這是亨利第一次把道林引入頹廢，正是這本有毒的書，使他的頹廢更加惡化。

根據(jù)弗洛伊德的本我是一切心理能量之源，是人格的主要組成部分。本我按照快樂(lè)原則行事，并努力滿足所有本能的欲望，需要和行為。事實(shí)上，亨利可以看做是本我的象征，他的人生觀與快樂(lè)原則相符合，本我的本能欲望支配著他。

四、巴茲爾——超我的代表

巴茲爾霍華德是一位著名的崇尚藝術(shù)之美的畫家。當(dāng)他遇見(jiàn)道林后，他的生活發(fā)生了天翻地覆的變化。他認(rèn)為道林的美激發(fā)了他的藝術(shù)靈感。他被道林的美所折服，幾乎愛(ài)上了道林。巴茲爾是一位徹底的道德家，他堅(jiān)信自己對(duì)藝術(shù)與美的理想會(huì)使道林更加善良和純潔。

其實(shí)，巴茲爾可視為小說(shuō)中的超我的象征。根據(jù)弗洛伊德的理論，超我是人格的最高層面，它限制著本我和自我。巴茲爾不遺余力地防止道林受亨利的毒害，因此巴茲爾和亨利展開(kāi)了斗爭(zhēng)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)也可以看做是本我和超我之間的斗爭(zhēng)。巴茲爾總是盡全力阻止亨利毒害道林，但是他所做的努力都是徒勞的。出于動(dòng)物般瘋狂的憤怒和極度憎惡，道林用他留在房間里的刀殺死了巴茲爾。超我在斗爭(zhēng)中的失敗給我們展示了心理的多變和深不可測(cè)。盡管超我在本我和超我之間的戰(zhàn)斗中被擊敗，超我也是王爾德所認(rèn)可的。

五、道林——自我的象征

道林·格雷是一個(gè)非常年輕英俊的男子。他一直保持自己不受世俗的污染。但是亨利的享樂(lè)主義理論喚醒了道林的內(nèi)心世界，從此他開(kāi)始了自我放縱，不惜向魔鬼出賣自己的靈魂，進(jìn)而一步步地走入腐敗墮落的深淵。

根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，自我是本我和超我的調(diào)節(jié)中介。因此，自我對(duì)應(yīng)的是道林·格雷。道林的位置在亨利和巴茲爾中間，也就是本我和超我之間。一方面，他無(wú)法擺脫自己的良知，另一方面，他不能壓制他的欲望。道林無(wú)法在兩股力量之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。換言之，自我在超我和本我之間失去了平衡。

當(dāng)人格的三個(gè)層次（ 本我 ，自我和超我）互動(dòng)時(shí)，道林經(jīng)歷著內(nèi)心激烈的掙扎。在超我的嚴(yán)格審查下，自我為了生存，與外部世界和本我內(nèi)部的本能需求作斗爭(zhēng)。但道林的自我在本我和超我之間處于劣勢(shì)。當(dāng)?shù)懒植杉{亨利的建議，開(kāi)始享受生活時(shí)，本我似乎是贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)斗。然而，超我從未失去對(duì)他的影響。道林可能通過(guò)妥協(xié)來(lái)解決這些對(duì)立面，但他未能成功做到這一點(diǎn)。道林獲得解脫的唯一方法，就是死亡。本我未能保持自我和超我之間的微妙平衡，因此他繼續(xù)走向自我毀滅。

六、結(jié)語(yǔ)

從精神分析的角度解讀王爾德的小說(shuō)，有助于我們獲得新的見(jiàn)解，尤其是三重人格理論，能更好地詮釋這部經(jīng)典之作。亨利勛爵，作為本能欲望的代表與本我相類似 。巴茲爾，作為社會(huì)道德秩序的象征，具備超我的屬性（良心和道德約束）。作為這些反對(duì)勢(shì)力之間的中介，道林代表著自我，它試圖保持一個(gè)和諧的平衡但因?yàn)樗冀K無(wú)法做到而使平衡被摧毀。小說(shuō)《道林·格雷的畫像》中的主要人物很好地詮釋了弗洛伊德的三重人格理論。

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