秀拉成長歷程的多重困境

摘 要：美國黑人女作家托尼·莫里森在小說《秀拉》中塑造了一位特立獨(dú)行、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)追求自我的黑人女性青年。秀拉的成長史充滿艱辛，她深受反面領(lǐng)路人的影響，又與傳統(tǒng)社區(qū)分離，不斷反抗男權(quán)社會。通過對秀拉成長歷程的描寫，莫里森對黑人女性乃至整個民族的發(fā)展做了深入思考。

關(guān)鍵詞：反面領(lǐng)路人；黑人社區(qū)；男權(quán)社會的禁錮

[中圖分類號]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-06-0-02

一、引言

托尼·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的美國黑人作家，她一生致力于美國黑人文化遺產(chǎn)的繼承、保護(hù)和弘揚(yáng)上。她的大部分小說主題都關(guān)注于白人主流社會中黑人女性對自身生存與文化身份的探索和思考，深刻展示了美國黑人女性心靈世界的沖突及她們進(jìn)行的抗?fàn)帲剿髁撕谌藡D女追求自我追求解放的艱辛道路。在莫里森第二部小說《秀拉》中，她塑造了秀拉這樣一位反傳統(tǒng)反道德追求自我特立獨(dú)行的黑人女性新形象，講述了秀拉在美國社會包括種族歧視和性別歧視在內(nèi)的惡劣環(huán)境下坎坷成長的歷程。本文將從成長小說視角分析秀拉成長面臨的困境，并探討作為黑人女性如何在種族歧視及性別歧視的雙重壓迫下完成自我成長。

“成長小說”起源于德國。根據(jù)《大英百科全書》的定義，成長小說“涉及的是個人在性格發(fā)展時期的經(jīng)歷”，是“關(guān)于一個笨孩子離開家到社會上尋求冒險(xiǎn)，經(jīng)過一番艱難終于獲得智慧的傳說故事”。著名文學(xué)評論家馬科斯給成長小說下了一個最為貼切的定義：成長小說是年輕主人公經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件后，或改變了原有的世界觀，或改變了自己的性格，或兩者兼有；這種改變使他擺脫了童年的天真，并最終把他引向了一個真實(shí)而復(fù)雜的成人世界。成長小說模式主要經(jīng)歷這幾個階段：天真—誘惑—出走—迷惘—考驗(yàn)—失去天真—頓悟——認(rèn)識人生和自我。這個基本模式或在此基礎(chǔ)上的變異，出現(xiàn)在所有成長小說中。根據(jù)成長小說的定義及其特點(diǎn)，我們將《秀拉》定義為一部成長小說。但這部小說不同于其他非裔美國文學(xué)中的成長小說，它探討的不再是美國黑人男性的成長故事，而是將敘述的焦點(diǎn)放在黑人女性身上，描寫了美國黑人女性在成長道路上受到的多重壓迫。莫里森向讀者展現(xiàn)了活生生的黑人女性青少年艱難的成長歷程，補(bǔ)充發(fā)展了“成長小說”的含義，增強(qiáng)了成長小說的生命力。

二、反面領(lǐng)路人

成長的引路人是美國成長小說的一個重要構(gòu)件。對主人公成長起引導(dǎo)作用的并不總是正面人物，反面人物同樣會對青年人的成長產(chǎn)生影響，反面領(lǐng)路人的原型是魔鬼撒旦。在眾多的成長小說中，反面領(lǐng)路人呈現(xiàn)出各種變異的面孔，他們主要包括三類人物：一類把主人公引向生命的歧路；第二類為主人公的成長提供了反面參照，在與“壞”的比較中“好”獲得了清晰的界定；第三類就像《圣經(jīng)》中的撒旦，沒有它的誘惑，亞當(dāng)和夏娃永遠(yuǎn)處于天真無知的狀態(tài)，依舊是伊甸園中長生不老的快樂青年，它把人類引向智慧的同時又讓他們失去了天真和快樂。對于心智尚未成熟的黑人女性，在白人主導(dǎo)的社會中要想認(rèn)識和構(gòu)建自我，就更加需要成長領(lǐng)路人的指導(dǎo)。然而在這部小說中，主人公的引路人卻起了負(fù)面的導(dǎo)向作用。

在小說《秀拉》中，身為母輩的夏娃和漢娜在秀拉的成長過程中并沒有帶來正面影響，反而在言辭和行為上給童年中的秀拉帶來了惡劣的影響。祖母夏娃是整個家族的統(tǒng)治者。在被丈夫遺棄之后，為了撫養(yǎng)三個孩子，她以自殘的方式來獲得高額保險(xiǎn)金維系家庭。夏娃回家之后成為“木匠路七號”這所房子的創(chuàng)造者，含有上帝在七天之內(nèi)創(chuàng)造世界的寓意。她用五年的時間不斷修建自己的房子，坐在三樓的輪椅里，以君臨一切的風(fēng)范指揮她的子孫、朋友、流浪漢和來來往往的房客。她將收養(yǎng)的三個孤兒統(tǒng)一命名為杜威，親手燒死自己最愛的小兒子“李子”，對將要新婚的新娘行為也橫加干涉。秀拉不光延續(xù)了夏娃獨(dú)立的個性，對待生命的態(tài)度也跟祖母一樣冷漠無情。在童年時期，秀拉也以自殘的方式—削傷指頭來震懾進(jìn)攻她和奈爾的白人男孩。十年之后，秀拉回家做的第一件事就是無情地將祖母夏娃送進(jìn)了養(yǎng)老院。母親漢娜也沒有給秀拉帶來好的影響。她和鎮(zhèn)子里的多數(shù)男人發(fā)生關(guān)系，她的生活中離不開男人，沉迷于亂性的世界中。在一次撞到母親性事之后“臉上的幸福表情”，秀拉領(lǐng)悟到了性事的愉悅，并認(rèn)為“性愛是愉悅而且隨時可以進(jìn)行的，除此之外，沒有什么可以大驚小怪的”。但秀拉并沒有離開男人的青睞就不能活，它不過是她挖掘自我的一種手段，在和鎮(zhèn)上的男人試上一次之后就將他們踢開。12歲那年秀拉無意中聽到母親和別人的談話，“我愛秀拉，但我不喜歡她”，母親的話深深地刺痛了她的心，割裂了他們的母女之情。她感到震驚和不能接受，她以往的感情寄托在她12歲的內(nèi)心里轟然倒塌，母親已不可能作為正面引路人在秀拉的自我構(gòu)建之路上提供幫助。

三、與黑人社區(qū)的分裂

莫里森在作品中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)黑人群體團(tuán)結(jié)的重要性。她反復(fù)告誡美國社會中的黑人同胞們：不論如何都不要離開黑人社區(qū)，離社區(qū)越遠(yuǎn)那么你的處境越危險(xiǎn)。每個黑人自我身份的追尋和自我夢想的實(shí)現(xiàn)絕不是孤立的，黑人的個體命運(yùn)都與他所處的黑人團(tuán)體緊密聯(lián)系在一起，離開這個社區(qū)或團(tuán)體，個體就會孤立無援，所以黑人個體的自我身份追尋與夢想的實(shí)現(xiàn)不能與社區(qū)分裂開來。

秀拉出走的十年嚴(yán)重脫離了她生活的社區(qū)，與她的黑人同胞們產(chǎn)生了差距。她的回歸伴隨著知更鳥成災(zāi)，在社區(qū)的人們看來，她要給這里帶來“災(zāi)難”。她回到梅林之后，首先將祖母送進(jìn)養(yǎng)老院，挑戰(zhàn)宗教，進(jìn)教堂不穿內(nèi)衣，藐視社區(qū)法規(guī)。她勾引了好友奈爾的丈夫裘德，給奈爾帶來無限傷痛，引起社區(qū)人們的不滿。她還與其他男人發(fā)生關(guān)系，不以為恥。人們把對她的痛恨凝成了厭惡，有人將她臉上的胎記描述為“漢娜的骨灰”，而裘德說它是“銅色的蛇”。她成了整個社區(qū)的共同敵人，一個他者。而秀拉身上的這種“邪惡”卻對社區(qū)起到了向善的功能：“妻子開始疼愛丈夫，丈夫開始眷戀妻子，父母開始保護(hù)他們的子女，大家動手修理住宅。還有最主要的，他們還抱起團(tuán)兒來反對他們中間那個害群之馬?！毙憷活櫴浪滓?guī)范的生活方式與社區(qū)發(fā)生強(qiáng)烈沖突，使她成為孤立于社區(qū)群之外的人。作為一個社區(qū)內(nèi)的他者，秀拉的成長更加艱難。

四、男權(quán)社會的禁錮

在男權(quán)社會中，女性是被壓迫者，根本沒有權(quán)力去伸張自己的意志。黑人婦女在結(jié)婚后成為男人和家庭的囚徒。她們中的大多數(shù)不但沒有意識到自己的悲苦命運(yùn)、無法實(shí)現(xiàn)自我價值，反而堙沒自我、用男性的觀點(diǎn)與評價標(biāo)準(zhǔn)作為衡量女性道德品行的標(biāo)桿。黑人女性對自我的構(gòu)建完全取決于她所依附的白人主流文化和男權(quán)社會。

童年時期具有自我意識的奈爾，曾經(jīng)和秀拉一起走上尋找自我的道路，但是由于長期生活在男權(quán)統(tǒng)治的傳統(tǒng)家庭中，她不得不屈從于父母的安排而結(jié)婚。與裘德結(jié)婚后她進(jìn)入了傳統(tǒng)黑人婦女的角色，忠于丈夫孩子，甘做奴仆，逆來順受，在家庭和父權(quán)制的社會中逐漸喪失自我。在丈夫離家出走后，奈爾成了被遺棄的女人，“失去了裘德，奈爾就是失去了身份失去了生命—成了沒有男人的女人，抬不起頭來”1。奈爾是男權(quán)社會中“好女人”的典范。秀拉力求掙脫這一切束縛，她肆意與男人交往的行為正是反抗這種父權(quán)制的表現(xiàn)。在她看來，與他們上床的目的并不是為了獲得片刻的歡樂，而是在這過程中領(lǐng)占上風(fēng)，實(shí)現(xiàn)自我，感受作為女性的獨(dú)立存在。她敢于打破強(qiáng)加于黑人女性身上的枷鎖，踏上追求自我價值的叛逆之旅。然而這種嘗試性的生活并沒有推進(jìn)任何獲得知識的過程，由于沒有堅(jiān)定的自我，秀拉孤獨(dú)而悲壯地走完了自己的一生。由此可見，男權(quán)社會的禁錮嚴(yán)重影響了黑人女性成長。

五、結(jié)語

由于反面領(lǐng)路人的引導(dǎo)和黑人社區(qū)與男權(quán)社會的壓迫，秀拉的個體抗?fàn)幹肺茨艹晒Γ茨芡耆J(rèn)識和實(shí)現(xiàn)自我。但是她所代表的黑人女性意識的覺醒，對自身價值的追尋和夢想的追求已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了她的黑人同胞。莫里森對秀拉的一生曾做了這樣的概括“全身的一股股力量在她體內(nèi)，似乎沒有任何東西可以驅(qū)散……但它們最終還是散了，消退了，在那狂風(fēng)暴雨般的歡樂之中有一雙悲哀的眼睛”。2

注釋：

[1]王守仁，吳新云. 性別·種族·文化：托尼·莫里森與美國二十世紀(jì)黑人文學(xué)[C]. 北京：北京大學(xué)出版社，1999

[2]鄒惠芳，羅小艷. 莫里森和沃克創(chuàng)作中的黑人女性意識對比[J] 世界文學(xué)評論，2002，（2）

參考文獻(xiàn)：

[1]芮渝萍. 美國成長小說研究[M]. 北京： 中國社會科學(xué)出版社，2004.

[2]馬曉燕. 《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》—托尼·莫里森對成長小說的探索， 2007.

[3]托尼·莫里森 秀拉[M].胡允恒·北京：中國社會科學(xué)出版社，1998

[4] 王守仁，吳新云. 性別·種族·文化：托尼·莫里森與美國二十世紀(jì)黑人文 學(xué)[C]. 北京：北京大學(xué)出版社，1999

[5]鄒惠芳，羅小艷. 莫里森和沃克創(chuàng)作中的黑人女性意識對比[J] 世界文學(xué)評論，2002，（2）