《額爾古納河右岸》的生態(tài)女權(quán)主義解讀

摘 要：遲子建是來自“白山黑水”的溫情女作家，她總是以女性對自然的格外關(guān)注來書寫東北大興安嶺那片原始古樸的風(fēng)貌，同時對現(xiàn)代文明帶來的沖擊進行反思。在《額爾古納河右岸》這部長篇小說里，遲子建通過鄂溫克族最后一位酋長的女人這個女性視角來講述這個民族的生存歷史與精神信仰。小說大量體現(xiàn)了女性和自然的相互依存關(guān)系，蘊涵了豐富的生態(tài)女權(quán)主義思想。本人從生態(tài)女權(quán)主義角度來挖掘《右岸》中的女性與自然、女性與現(xiàn)代文明的關(guān)系，解讀作者希望人與自然和諧相處的初衷。

關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》

作者簡介：鄒均（1987-），男，河南信陽人，延安大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-06-0-02

一、生態(tài)女權(quán)主義

生態(tài)女權(quán)主義（Eco feminism）首先由法國作家弗朗西斯娃·德奧博納提出來的，它是婦女解放運動和環(huán)境保護運動相結(jié)合的產(chǎn)物。弗朗西斯娃·德奧博納號召女性發(fā)動一場生態(tài)革命來拯救地球，這種革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立新型的關(guān)系。[1]生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認同，自然在西方文明發(fā)展史中被視為沒有發(fā)言權(quán)的他者和被征服與統(tǒng)治的對象，而女性在父權(quán)統(tǒng)治下的人類文明社會中一樣是緘默失語的他者，正如生態(tài)女權(quán)主義代表人物普瑞特耐克所說：“西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系”。

生態(tài)女權(quán)主義從生態(tài)危機和性別歧視雙重視角來探討女性和自然的聯(lián)系，他們認為，人類對自然的侵略等同于男性對女性肉體的侵略，在批駁把婦女置于被開發(fā)的自然那樣被動無力的位置上的同時，也宣揚帶有肯定意義的與自然的認同關(guān)系。對待西方現(xiàn)代科學(xué)，生態(tài)女權(quán)主義者也是批判地審視，認為現(xiàn)代科學(xué)削弱了自然位于宇宙中心位置的觀點，打破了人類對自然的依賴，他們力圖恢復(fù)母系社會的價值觀及其藝術(shù)和儀式。生態(tài)女權(quán)主義注重多樣化的統(tǒng)一性，從生態(tài)角度，主張建立一種人與非人類的動植物在內(nèi)的健康平衡多樣化的生態(tài)制度；從社會角度，支持婦女運動的多樣性，并尋求這種多樣性中的統(tǒng)一性來抵制單一的父權(quán)制文化。從生態(tài)女權(quán)主義角度來解讀遲子建的《額爾古納河右岸》，可以發(fā)現(xiàn)作品蘊涵的豐富的生態(tài)女權(quán)主義意識。

二、天人合一——小說中女性和自然的關(guān)系

在《右岸》中，女性和自然無論在生活中，還是在精神上，都是和諧統(tǒng)一的。小說開頭，“我是個鄂溫克女人”拉開了故事的序幕。鄂溫克女人住在“希愣柱”里，仰頭可以看見星星；生產(chǎn)在“亞塔珠”，也是臨時搭建簡易木帳篷；喝白樺樹汁液，吃灰鼠肉熊肉；甚至死后，也是風(fēng)葬，“不用抬頭，就可以看見太陽和月亮，小灰鼠會抱著松塔，跳到她身上和她玩?！盵2]……她們生活的點點滴滴都與自然緊密相連，她們敬重自然，不向水里吐痰，不往火里扔臟東西，把垃圾清理后深埋，這是發(fā)自心靈的對自然崇敬。在鄂溫克女人這里，自然為人類提供了豐富的物質(zhì)資源，是人類賴以生存的生命母體。

鄂溫克族女人對生命的繁衍也是唯美的自然。生命來源于性，性傳承著生命，性是生命得以繁衍的前提和關(guān)鍵。《右岸》中女性的性意識是自然的醒悟，“希愣柱也有風(fēng)聲，風(fēng)聲中夾雜著父親的喘息和母親的呢喃，這種特別的風(fēng)聲是母親達瑪拉和父親林克制造的?！驮谶@樣的風(fēng)聲中，母親的肚子一天天大了起來，不久，我的弟弟魯尼降生了?！盵3]作為小女孩的“我”，最早的性啟蒙也就的這一陣陣的“風(fēng)聲”。而當“我”新婚之夜，“我和拉吉達緊緊擁抱在一起，在新建的一座希愣柱里制造屬于我們自己的風(fēng)聲的時候，我覺得自己是天底下最幸福的女人?！盵4]成年的女性的性也是于大自然融為一體，在自然中延續(xù)鄂溫克族古老生命。

女薩滿“妮浩”扮演了鄂溫克人與自然的通靈橋梁。尼都薩滿死后，妮浩披掛上了薩滿的神衣，敲響了神鼓，為氏族人畜的安危一次次地跳起舞蹈。這是一個極其出色的女性形象，她每次跳神去救助別人一次，就會失去自己的一個孩子，但是她依舊不拒絕別人的請求，甚至主動拿起神鼓。“天要那個孩子去，我把他留下來，我的孩子就要頂替他去那里?！盵5]在連續(xù)為拯救別人而失去自己的三個孩子后，妮浩女兒貝爾娜選擇了逃跑，她不想因為別人失去自己的生命。妮浩最后一次跳神，是為了撲滅大興安嶺的大火而求雨?！澳莺圃谟曛谐鹆怂凶詈笠恢窀??？上龥]有唱完那支歌，就倒在了雨中……山火熄滅了，妮浩走了。”[6]妮浩身上有“神”的責(zé)任，但更體現(xiàn)了女性在自然救贖方面不可忽視的力量。女性比男性更貼近自然，對自然有更深的認同，以一種具體的、行動的愛去聯(lián)系自然。無論是對于生命的無私的救贖，還是對于自然凝重的關(guān)切，都表現(xiàn)了女性在精神上對自然回歸的引導(dǎo)，對天人合一的和諧宇宙觀的向往。

三、迷茫無奈——小說中女性對現(xiàn)代文明侵襲的態(tài)度

《右岸》中女性和自然和諧共處的寧靜美好時光一直持續(xù)到一九五七年的林業(yè)工人進駐山里?！胺ツ韭晱拇讼肫饋砹?。……那些粗壯的樹一棵連著一棵地倒下……馴鹿和我們都喜靜，從那時開始，一到伐木時節(jié)，我們在森林中的搬遷就更為頻繁了……”[7]之前的抗日戰(zhàn)爭和土地改革并未侵襲到這片遙遠的森林，而近代工業(yè)對木材等自然資源的需求開始了對大興安嶺的開發(fā)。林業(yè)工人蠶食了她們賴以棲息的自在生態(tài)境地，她們只得在氏族遷徙中做最后的抗爭。盡管后來政府給他們蓋起了木刻楞房，他們還是住不長，還是喜歡山里的生活。

女性對于外來文明首次直接抗爭表現(xiàn)在“我”和第二任丈夫瓦加羅對待女兒達吉亞娜上學(xué)的問題上?！巴呒恿_認為孩子應(yīng)該在學(xué)堂里學(xué)習(xí)，而我認為孩子在山里認得各種植物動物，懂得與她們和睦相處，看得出風(fēng)霜雨雪變幻的征兆，也是學(xué)習(xí)?！盵8]瓦加羅認為知識能帶來光明，“我”堅持光明就在希愣柱尖頂?shù)男枪馍?，在馴鹿的犄角上，在樹木和花朵上。最后，“我”取得了勝利，但是瓦加羅自己教起了女兒識字。從這里我們看出，小說中女性將自然擺在學(xué)習(xí)的首要地位，認為知識是從自然中獲得的，應(yīng)該學(xué)會與自然和諧相處，并暗示在自然中凈化心靈。這是女性有別于男性的自然認同，也顯示了濃厚的生態(tài)女權(quán)主義色彩。

對待現(xiàn)代文明，小說里的女性更多的是迷茫無奈的態(tài)度。迷茫體現(xiàn)在與新鮮事物接觸中的不確定和猶豫的情緒中，而無奈則表現(xiàn)在對抗諸如疾病之類、自身能力有限無法拒絕外來文明幫助的問題上。在去激流鄉(xiāng)定居的事情上，大家意見不一。選擇留下的，因為擔(dān)心馴鹿適應(yīng)不了外面的環(huán)境，自己也進入不了外面的生活，愿意繼續(xù)在森林中生活；選擇出去定居的，對外面的生活還是有渴望，有學(xué)校、商店、糧店和獵品收購站，生活便利，設(shè)施先進。達吉亞娜的態(tài)度是“一種新生活，只有體驗了，才能說它好或者是不好?！盵9]表現(xiàn)了新一代女性對外界新生活新文明的期待和追求。從外面回來的達吉亞娜朝氣蓬勃，臉色紅潤。可是在她的婚姻上，面對“有文化”，“有固定工資”的高平路和“愛吃生肉”，同樣“以養(yǎng)馴鹿和狩獵為生”的索長林，達吉亞娜拿不定主意，詢問父母，父母讓她聽從自己的心，最終她選擇了索長林。另外，達吉亞娜充滿才情的女兒伊蓮娜“走-回-走-歸”的歷程，也明確了小說中女性對現(xiàn)代文明的掙扎，作為現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實結(jié)合體，在沖突中她一次次地離去，又一次次地回歸，最終在作品完成時，她落幕在森林深處的小溪里。由此可見，小說中新一代的女性對待現(xiàn)代文明，仍有徘徊和猶豫，她們在傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的沖撞中迷失。叛逆還是歸順？小說到最后也沒有給出明確的答案。

然而，由于鄂溫克人醫(yī)療條件的落后，在抵御身體傷害和疾病問題上，還是無法拒絕現(xiàn)代文明的幫助。雖然“我”堅持清風(fēng)流水和日月星辰就是我的醫(yī)生，不相信冰涼的聽診器能聽出我的病，但是依芙琳在被聽過心肺后，醫(yī)生準確地診斷她由于經(jīng)常食生肉而患上了肺結(jié)核，杰芙琳也把生育的希望寄托在鄉(xiāng)衛(wèi)生院的醫(yī)生身上。這時，女性對現(xiàn)代文明的拒絕是無奈的，也是大可不必的。生態(tài)女權(quán)主義對現(xiàn)代文明進行批判，反對的是通過科學(xué)技術(shù)來控制和占有自然，反對壓迫自然，壓制女性。但是，對于現(xiàn)代文明為自然和女性提供的有利條件，是不應(yīng)該排斥的，可以積極運用。比如近代科學(xué)提出的環(huán)境保護方法，女性生理疾病處理原則等等，都可以拿來運用。通過這種運用使自然和女性自身都達一種更好的狀態(tài)，從而促進女性和自然的和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

《額爾古納河右岸》是遲子建生態(tài)表述轉(zhuǎn)換的長篇巨作，充滿了生態(tài)女權(quán)意識，體現(xiàn)了女性和自然的認同，展露了天人合一的詩意生存和信仰。作者也從自己獨特的女性視角表現(xiàn)了鄂溫克族女性對現(xiàn)代文明的焦慮和抗爭，為生態(tài)女權(quán)主義今后的批評提供了一定的借鑒意義。女性在和自然認同的同時，也應(yīng)該積極吸取現(xiàn)代文明的有益成果，為自身和自然服務(wù)創(chuàng)造有利條件。

參考文獻：

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[2]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：197.

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[5]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：

[6]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：253.

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[8]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：193.

[9]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：217.