解讀《金色眼睛的映像》中的生態(tài)女性主義

美國(guó)南部哥特派作家McCullough在1941推出世界著名的文學(xué)作品《金色眼睛的映像》，它繼承了第一部《心是孤獨(dú)的獵手》中的“人類(lèi)情感的疏離和不可行的愛(ài)”的內(nèi)涵，并從生態(tài)女性主義的批評(píng)角度，來(lái)探討人與自然、男性和女性之間的關(guān)系。文章中提到的鏡像恰好是自然之鏡，通過(guò)自然的角度，以自然生態(tài)女性的立場(chǎng)，反映出人類(lèi)文明的價(jià)值扭曲。

一、人與自然的二元對(duì)立思維

在作品中，作者M(jìn)cCullough用哥特式的寓言形式來(lái)反映人們真實(shí)且殘酷的面目，批判當(dāng)時(shí)南方社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，部分評(píng)論家們認(rèn)為，《金色眼睛的映像》在某種程度上是反映“無(wú)自由、無(wú)道德的世界”，他們認(rèn)為這是一面“藝術(shù)之鏡”，假如以生態(tài)女性主義的視閾來(lái)看，其并非是簡(jiǎn)單的 “藝術(shù)之鏡”，或者可以這樣認(rèn)為，它是一面“自然之鏡”，它不是一面普通的鏡子，也不是一直自以“高等動(dòng)物”自稱的人類(lèi)的眼睛，而是出于自然又非人類(lèi)的一種產(chǎn)物。作品中的鏡子和鳥(niǎo)類(lèi)是有著很大的關(guān)系的。在它的眼里是一幅出自于人類(lèi)生態(tài)文明的人性扭曲的畫(huà)面，文本中借助多個(gè)自然景象以及人類(lèi)與非人類(lèi)物種的事情描寫(xiě)人類(lèi)與自然的關(guān)系。

小說(shuō)中描寫(xiě)的自然是充滿變化和個(gè)性的，通過(guò)一年四季的變換、天氣和氣候的變化，展現(xiàn)出生動(dòng)的環(huán)境，人物形象體現(xiàn)出南方哥特式風(fēng)格，在心靈上的得到慰藉，氣氛緩和。這時(shí)候體現(xiàn)出了人與自然相結(jié)合并融為一體，并非對(duì)立的存在。在小說(shuō)《金色眼睛的映像》中，很多的客觀事物都被賦予了主體能動(dòng)性，根據(jù)達(dá)爾文的人類(lèi)理性并非獨(dú)特的而是基于一定形式和推理，所有的客觀對(duì)象都可以了解人類(lèi)，并且與之產(chǎn)生互動(dòng)性，在作品中有典型的例子加以說(shuō)明，例如潘德騰太太的“火鳥(niǎo)”，每一次奧諾拉上馬的時(shí)候他都會(huì)有一段不自然的掙扎，從開(kāi)始的努力擺脫到后面的嬉戲玩耍。小說(shuō)中的馬被賦予了主觀能動(dòng)性，并不認(rèn)為它是一個(gè)不通思想的畜生，馬有著自己的主觀能動(dòng)選擇，完全擁有了自我的主體意識(shí)。所有這些觀念都在闡明西方思想學(xué)說(shuō)中提出的二元對(duì)立思維，基于這樣的思想，動(dòng)物也都擁有了自己的主題意識(shí)，在行為上也可以做出選擇。小說(shuō)中多次談?wù)摰脚说买v就是為了更好地展現(xiàn)馬在失控的狀態(tài)下如何狂奔之后變得馴良，這是一個(gè)非人類(lèi)與人類(lèi)之間的交流體現(xiàn)，也是大自然的生存法則。與此相對(duì)應(yīng)的，在文章中也提到了一批馴良的農(nóng)村耕馬，艾莉森每天都與它在田間嬉戲玩耍，歡快的小跑正是他接受了大自然內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)。

如果說(shuō)人類(lèi)中心主義思想將人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給大自然，這種觀念完全是自以為是的，或者可以說(shuō)是扭曲的。以這種觀念與自然相處必然會(huì)遭受到毀滅性的懲罰。正如美國(guó)一名批評(píng)家所說(shuō)，“人類(lèi)的自然觀很大程度上是社會(huì)構(gòu)建的……然而自然卻沒(méi)有義務(wù)遵循這種自然觀?！比祟?lèi)一直在試圖強(qiáng)加給非人物種的一種人化做法是走不通的，也是一種妄想。

二、自然界與女性之間的聯(lián)系

在很多的文學(xué)作品中都有這樣的描述，把女性和大自然聯(lián)系在一起，可以說(shuō)女性和自然有很多的相似之處，也有很多的關(guān)聯(lián)性，他們?cè)诙獙?duì)立中都是弱者，生活中遭受到男性的壓迫，在《金色眼睛的映像》這部作品中，很多的女性與自然之間的刻畫(huà)都是以軍營(yíng)生活為背景，展現(xiàn)出二者受到傷害和壓迫的一面，女性與自然的親近體現(xiàn)在女性對(duì)自然的參與、身心融入和生活體驗(yàn)，這與男性對(duì)自然的冷靜觀察截然不同。

《金色眼睛的映像》講述艾莉森在鄉(xiāng)間與一個(gè)鄉(xiāng)下?tīng)恐像R的男孩相遇，最后他們兩個(gè)成為好朋友，一起在田間歡快地騎馬小跑，他們兩個(gè)人都熱愛(ài)大自然，將自己與大自然合為一體，這是他們?nèi)谟谧匀?，與自然和諧相處的真實(shí)寫(xiě)照。艾莉森對(duì)丈夫的捕獵行為并不認(rèn)可，在很多次隨丈夫打獵中都有所體現(xiàn)，有一次丈夫打了一只鳥(niǎo)，堅(jiān)持要送給自己的妻子，并且一再聲明這只鳥(niǎo)是他打下來(lái)的，當(dāng)艾莉森從獵犬嘴里拿下這只鳥(niǎo)的時(shí)候，她并沒(méi)有絲毫的成就感，反而讓她覺(jué)得生命如此可憐，她輕輕地?fù)崦B(niǎo)的身體，還可以感受到小鳥(niǎo)身上的體溫，她為她丈夫的行為感到內(nèi)心疼痛，最后失聲大哭，從這里就體現(xiàn)了本身具有的女性溫柔善良的一面。在她的眼中，自然界的一切生命都是溫柔善良的，都是鮮活的生命體，任何人都不應(yīng)該輕易地剝奪他們的性命，在她撫摸這只鳥(niǎo)的羽毛的瞬間，自然流露出她與自然和自然中的非人類(lèi)生物的愛(ài)與同情，這就是女性與自然的一種親近的體現(xiàn)。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，母性是女性與自然最天然的聯(lián)系，它們都承載著哺育和照料的角色，無(wú)私奉獻(xiàn)著，這一點(diǎn)我們也可以從小說(shuō)中體會(huì)到。

三、女性與男性的二元對(duì)立思維

男性對(duì)女性的壓迫和歧視是很多作家解讀生態(tài)女性主義的最好元素，對(duì)自然的掠奪控制和對(duì)女性的壓迫在很多時(shí)候有著很深的內(nèi)在聯(lián)系，當(dāng)然這其中還包括父權(quán)控制觀和人與自然的二元對(duì)立。

在小說(shuō)《金色眼睛的映像》中，艾莉森的丈夫把艾莉森對(duì)自然界小動(dòng)物的疼愛(ài)看成是女性化的展現(xiàn)，也是一種病態(tài)的體現(xiàn)，在他的心中，一個(gè)男人不應(yīng)該有那么多事情去考慮。作家也就是利用了男性思維中的這一點(diǎn)來(lái)很好地強(qiáng)調(diào)了男權(quán)意識(shí)和女性主義之間的聯(lián)系，對(duì)二者之間的關(guān)系分析闡述?？梢哉J(rèn)為，女性主義和自然界確實(shí)建立了一種不可分割的聯(lián)系，在男權(quán)主義扭曲價(jià)值觀的干預(yù)下，艾莉森經(jīng)歷了悲慘的命運(yùn)，她成為雙重歧視的犧牲品，作為一個(gè)母親，它具備著他自然賦予的天然母性，但當(dāng)她痛失孩子的時(shí)候，他也極度悲傷，萬(wàn)念俱灰，身心都受到了很深的傷害，可是她也有著自己的另一面，她背著丈夫和別的男人偷情，在絕望的心情下，在花園中用剪刀剪下了自己的乳頭，飽受了身體和心靈的折磨，幾年之后，她被當(dāng)成了一個(gè)瘋子送入了精神病院，在第二天晚上，她心臟病發(fā)作，悲慘離世。小說(shuō)中安排這樣悲慘的命運(yùn)也是對(duì)于父權(quán)體制的一種深刻批判，值得深思。

我們對(duì)男權(quán)與女性二元對(duì)立的深一步剖析會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用來(lái)解釋男性與女性的關(guān)系，或者也可以以社會(huì)等級(jí)的角度來(lái)分析人與人的關(guān)系，在這部小說(shuō)中，麥卡勒斯并沒(méi)有把自然歧視與女性歧視完全等同起來(lái)，在小說(shuō)中，威廉姆斯孤僻成性，把他類(lèi)比動(dòng)物，他有著超人的無(wú)聲眼神，并且動(dòng)作敏捷靈巧如野獸一般，他雖然歧視女性，但并沒(méi)有歧視自然，他把社會(huì)等級(jí)拋開(kāi)，像貓一樣潛入潘德騰的家中偷窺他的夫人，面對(duì)上尉妻子的身體一動(dòng)不動(dòng)，悄無(wú)聲息。

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《金色眼睛的映像》好像一面鏡子，徹底地向讀者展現(xiàn)了一個(gè)自然界生態(tài)價(jià)值體系的構(gòu)建，也從不同的角度展現(xiàn)了這個(gè)生態(tài)體系的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。本文主要從二元對(duì)立思維的角度來(lái)闡述人類(lèi)與自然界、女性主義和自然界之間的關(guān)系，在男人與女人、自然界的生物與人類(lèi)所有這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，小說(shuō)以女性的視角對(duì)人類(lèi)的中心主義思維和父權(quán)主義體制進(jìn)行了挑戰(zhàn)和批判，在通讀整部作品以后我們不難感覺(jué)到，人類(lèi)對(duì)二元思想價(jià)值觀的挖掘就好像艾莉森與蘭登上校的畸形兒一樣，是缺乏長(zhǎng)久的生命力的，換句話說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值觀對(duì)于自然社會(huì)的強(qiáng)烈干預(yù)和暴力摧殘都會(huì)受到懲罰，就像瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》所闡述的深刻內(nèi)涵，人類(lèi)任何企圖改變自然的行為都是對(duì)自然法則的侵犯，最終都會(huì)自食惡果，就像小說(shuō)中講述的，在森林里，潘德騰在失控而狂奔的馬背上經(jīng)歷了一場(chǎng)生死考驗(yàn)而放棄了生的念頭，這也許就是他折磨“火鳥(niǎo)”應(yīng)當(dāng)承受的惡果。麥卡勒斯在《金色眼睛的映像》中通過(guò)潘騰德上尉的心理描寫(xiě)和菲傭安納克萊托等人物的刻畫(huà)，為消除人類(lèi)暴力“自然越界”提供一個(gè)回歸自然的途徑。這一境界的產(chǎn)生說(shuō)明了人完全可以融入大自然，與自然成為一體。

從生態(tài)女性主義的批評(píng)維度來(lái)說(shuō)，小說(shuō)深刻地揭示了時(shí)下社會(huì)以人類(lèi)為中心的男權(quán)社會(huì)等級(jí)體制，文中講述的潘騰德與艾莉森的丈夫以自己為中心，藐視自然與女性的觀念，就是人追求權(quán)力欲望的一種真實(shí)寫(xiě)照，呼吁打破二元對(duì)立價(jià)值觀，超脫等級(jí)觀念，釋放身心融入大自然，體會(huì)生活在小說(shuō)中的強(qiáng)烈體現(xiàn)，只有這樣，人與人、人與自然才會(huì)和諧相處，建立相互影響、相互依存的關(guān)系。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 胡杰.自然：最溫柔的母親——艾米莉·狄金森及其詩(shī)歌的生態(tài)女性主義解讀[J].科教文匯（上旬刊），2010（01）.

[2] 林斌.權(quán)力關(guān)系的性別隱喻——麥卡勒斯《金色眼睛的映像》中哥特意象的后現(xiàn)代解讀[J].國(guó)外文學(xué)，2008（04）.

[3] 黃祿善.哥特身份和哥特式復(fù)興——英國(guó)哥特式小說(shuō)的“哥特式”探源[J].外國(guó)文學(xué)研究，2008（01）.

[4] 夏暢蘭.男權(quán)文化背景下的女性生存悲?。骸秱目Х瑞^之歌》的一種解讀[J].益陽(yáng)益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)，1992（04）.

[作者簡(jiǎn)介]

王淑玲（1975—），女，陜西富平人，本科，西北政法大學(xué)講師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。