論魯迅《野草》中的生命哲學(xué)與象征藝術(shù)

一、《野草》的創(chuàng)作背景及在文學(xué)史上的地位

《野草》的主體寫作內(nèi)容是魯迅自1924年到1926年間在《語(yǔ)絲》雜志上發(fā)表23篇散文詩(shī)所結(jié)成的集子。

《野草》在文學(xué)史上的地位是極高的。魯迅不僅通過(guò)《吶喊》《彷徨》宣告中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的誕生，也通過(guò)《野草》宣告現(xiàn)代散文詩(shī)的誕生。這本散文集不僅僅是開山這作，更拓寬了中國(guó)散文寫作的新土壤。魯迅研究的權(quán)威學(xué)者孫玉石曾這樣評(píng)價(jià)道：“《野草》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)園地中一叢凄艷的奇葩！它以深刻的思想內(nèi)容和瑰麗多姿的藝術(shù)特色，吸引著廣大的讀者?！薄兑安荨肥且粋€(gè)瑰麗又怪誕的世界，它的瑰麗在于它本身有著深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。它的怪誕是因?yàn)轸斞高\(yùn)用了許多現(xiàn)代主義的手法，勾勒出很多怪異的意象，具有一定的前瞻性，所以顯得怪誕。

《野草》正在那樣一個(gè)紛亂的年代誕生的，政權(quán)的交替，時(shí)局的混亂，不管是普通人，還是知識(shí)分子，都經(jīng)歷著現(xiàn)實(shí)生活和心路歷程的雙重考驗(yàn)。正是這樣的特殊年代才可能有看待生命的獨(dú)特視角。我們應(yīng)當(dāng)感謝魯迅的堅(jiān)守，他就像黑暗中的一個(gè)守夜人一樣，守著知識(shí)分子最后的良心和操守，留給文學(xué)史和后人一部具有永恒價(jià)值的《野草》。

二、《野草》的生命哲學(xué)解讀

《野草》反映了魯迅內(nèi)心世界的許多層面，有魯迅對(duì)社會(huì)和人性的思考，也有對(duì)自身生命體驗(yàn)的審視。我們將結(jié)合其文本來(lái)談魯迅的生命哲學(xué)和生命體驗(yàn)。

（一）受難意識(shí)

所謂受難意識(shí)，其本身就有一定的悲劇性，是一種自我犧牲的付出精神。魯迅的受難意識(shí)在《野草》中體現(xiàn)得很充分，他的受難也是階梯性的，由全身心的付出而不被大眾理解到對(duì)受難者的靈魂拷問(wèn)，這個(gè)過(guò)程是從小到大，從個(gè)體體驗(yàn)上升到普遍意義思考的過(guò)程。

在《秋夜》一文中，魯迅寫棗樹這一受難者形象：“有幾枝還低亞著，護(hù)定他從打棗的竿梢所得的皮傷，而最直最長(zhǎng)的幾枝，卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼使天空閃閃地鬼睒眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白?！边@里的棗樹是魯迅要歌頌的戰(zhàn)斗者形象。它沒有支持者，沒有理解者，卻仍默默地戰(zhàn)斗著。棗樹堅(jiān)韌的受難精神是魯迅所贊揚(yáng)和同情的，也在一定意義上象征著自己在當(dāng)時(shí)的處境?！哆@樣的戰(zhàn)士》中的戰(zhàn)士形象也是一個(gè)受難者的形象，但這篇文章重點(diǎn)在于歌頌戰(zhàn)士的執(zhí)著，他看到了命運(yùn)的盡頭是悲劇，也明白所有的努力都不會(huì)有結(jié)果，但仍然在孤軍奮戰(zhàn)。這種知其不可為而為之的堅(jiān)持是悲壯的，也是讓人起敬的。

從“棗樹”和“戰(zhàn)士”這兩個(gè)形象中可以看到魯迅內(nèi)心的掙扎，他深愛著民眾，對(duì)又痛恨他們的逆來(lái)順受的惡習(xí)，正所謂“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，這是魯迅對(duì)民眾的態(tài)度。在這一時(shí)期，魯迅的內(nèi)心是很痛苦的，他一方面想對(duì)現(xiàn)實(shí)有所突破，另一方面又在亂世無(wú)法突破，而民眾卻對(duì)先行的戰(zhàn)士充滿了不理解，所以只能選擇受難。魯迅的受難在自身上有許多表現(xiàn)。首先，是敢于探索的精神。魯迅在江南水師學(xué)堂時(shí)發(fā)現(xiàn)那所學(xué)堂學(xué)風(fēng)不正，留下只能浪費(fèi)光陰，毫不猶豫地轉(zhuǎn)到礦路學(xué)堂；在日留學(xué)學(xué)醫(yī)時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)醫(yī)只能治國(guó)人身體上的疾病卻不能治療精神上的疾病，又果斷地棄醫(yī)從文。魯迅從來(lái)不是一個(gè)理論上的探索者，他是一個(gè)行動(dòng)者，一個(gè)戰(zhàn)士。其次，獨(dú)立思考和自覺性。魯迅不是一個(gè)盲目戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士，他的行動(dòng)往往是理智的。不管是新文化運(yùn)動(dòng)，還是后來(lái)的“左聯(lián)”，魯迅都不是盲目的第一時(shí)間就參與進(jìn)來(lái)的，都是經(jīng)過(guò)理智觀望后投入新文化運(yùn)動(dòng)和左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中去。事實(shí)證明，在新文化運(yùn)動(dòng)和左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，過(guò)于盲目和盲從的知識(shí)分子往往容易犯過(guò)于激進(jìn)的錯(cuò)誤。五四運(yùn)動(dòng)中有人提倡廢除漢字就是典型的過(guò)于激進(jìn)的例子。

魯迅在《野草》中所體現(xiàn)的受難精神、受難意識(shí)、自身所處的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境和當(dāng)時(shí)的心路歷程是分不開的。他勾勒出許多受難者的意象，是自己當(dāng)時(shí)的影子，更是對(duì)自己的一種鼓舞。他沒有隨波逐流，也沒有盲目地選擇一個(gè)團(tuán)體來(lái)逃避自身的困惑，而是通過(guò)《野草》來(lái)呈現(xiàn)出獨(dú)立的思考者姿態(tài)和受難者姿態(tài)。

（二）死亡意識(shí)

死亡是人類無(wú)法逃避的，也是哲學(xué)的一個(gè)元問(wèn)題。柏拉圖曾說(shuō)：“凡事奉哲學(xué)的人，都是在培植死亡。所以當(dāng)死來(lái)臨的時(shí)候，沒有誰(shuí)露出懼色的。因?yàn)樗麄兗热煌约旱娜怏w不投機(jī)，希望他們的靈魂能夠自由馳騁，那么，當(dāng)這一天到來(lái)時(shí)，要是他們反而心驚膽戰(zhàn)、百不情愿，這豈非全然不合邏輯嗎？”可見，正視死亡是一種成熟的哲學(xué)態(tài)度。在魯迅的《野草》中，對(duì)死亡這一話題有著深度的哲學(xué)思考，集中體現(xiàn)了魯迅對(duì)這一問(wèn)題的形而上觀照。在《秋夜》《復(fù)仇》《復(fù)仇（其二）》以及《死火》等作品中，魯迅描寫了多種死亡形象，有將要死去的，有已經(jīng)死去的，也展示了這些形象對(duì)死亡的不同態(tài)度?！肚镆埂分械男★w蟲形象，學(xué)界大多認(rèn)為代表了為了理想不怕犧牲的青年形象。

“后窗的玻璃上丁丁地響，還有許多小飛蟲亂撞。不多久，幾個(gè)進(jìn)來(lái)了，許是從窗紙的破孔進(jìn)來(lái)的。他們一進(jìn)來(lái)，又在玻璃的燈罩上撞得丁丁地響。一個(gè)從上面撞進(jìn)去了，他于是遇到火，而且我以為這火是真的。兩三個(gè)卻休息在燈的紙罩上喘氣?！濒斞笇?duì)這些小飛蟲是充滿了敬意的，它們向往光明，明知燈中的火會(huì)把自己烤死，卻仍不計(jì)后果地向光明飛去。魯迅看到了當(dāng)時(shí)的進(jìn)步青年的特點(diǎn)，其一是為了光明和正義不怕犧牲，其二是追求光明中顯得過(guò)于沖動(dòng)和盲目。

《復(fù)仇》中持刀在狂野上站立的男女對(duì)死和生都充滿著巨大的歡喜。如果生，他們就會(huì)擁抱、親吻，如果死，對(duì)他們也是一場(chǎng)大歡喜?！端阑稹分械南蛩谰袷歉忧逍训?。無(wú)論這死火選擇燃燒還是凍滅，最終都會(huì)走向死亡，但是這死火卻選擇了走出冰谷而燃燒，在燃燒中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，在生命的大歡喜中死去。魯迅的生死觀是很成熟的，不管是生還是死，他更強(qiáng)調(diào)的是人的主動(dòng)選擇性。他提倡主動(dòng)面對(duì)生命中的困境甚至死亡，而不是消極地逃避或者等待。魯迅在《野草》中傳達(dá)這樣一個(gè)理念：正視死亡，只有這樣才能正確地看待生存，才能通過(guò)死亡來(lái)張揚(yáng)生命的真諦。

受難意識(shí)和死亡意識(shí)是魯迅在《野草》中表達(dá)最多的生命哲學(xué)觀，但在《野草》中所體現(xiàn)的先生的生命哲學(xué)觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。魯迅在《野草》中通過(guò)精神的放逐和自我放逐的雙重放逐中體現(xiàn)其堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)品格。魯迅對(duì)生命的態(tài)度是積極的，但是不盲目樂(lè)觀，他始終理性地審視現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心。同時(shí)，我們也要在《野草》中看到魯迅的自省精神，他通過(guò)《復(fù)仇》中男女的個(gè)體差異思考，表達(dá)了在集體中個(gè)體要通過(guò)自省來(lái)找出個(gè)體的存在意義。孫玉石曾說(shuō)：“魯迅把自己對(duì)青年思想面貌的關(guān)注和思考，凝聚在《野草》的一些詩(shī)篇中。二十年代中期青年的思想傾向和青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，成為魯迅寫作《野草》時(shí)的一個(gè)重要的歷史背景?！痹凇兑安荨分?，也有魯迅關(guān)于青春和青年問(wèn)題的探討，這些探討也顯示了魯迅對(duì)青春的尋覓意識(shí)。比如《我的失戀》就是不多的彰顯魯迅青春氣息的文章之一。

總之，在《野草》中，魯迅給我們展示的生命哲學(xué)觀是極為豐富的，有對(duì)待苦難、對(duì)待死亡、對(duì)待青春、對(duì)待內(nèi)心等不同的態(tài)度?！兑安荨肪拖褚幻媪Ⅲw的鏡子一樣，讓我們看到魯迅豐富的生命哲學(xué)觀。

三、《野草》中的象征藝術(shù)管窺

《野草》是一部現(xiàn)代文學(xué)作品中很難懂的作品。之所以說(shuō)難懂，和我們前面所提到的豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)有關(guān)，也和其獨(dú)特的表達(dá)手法有關(guān)。魯迅在《野草》中運(yùn)用了象征主義的表現(xiàn)手法，通過(guò)許多奇異的意象來(lái)寄托更深層的含義。這種獨(dú)特的手法的使用為作品本身增加了許多的神秘色彩和耐讀性。我們將結(jié)合具體文本來(lái)談?wù)勥@種象征手法的具體運(yùn)用。

（一）通過(guò)象征性的景物和意象暗示主旨

《秋夜》在《野草》中是最能代表魯迅通過(guò)象征性的景物暗示主旨的篇章。這篇文章中創(chuàng)造了棗樹、天空、小青蟲、小粉紅花等一系列具有象征意義的自然形象。小粉紅花在寒冷的秋夜中卻對(duì)春天充滿著希望；小青蟲不怕犧牲去撲火；尤其是棗樹不畏困境堅(jiān)定地把枝干指向天空。作者通過(guò)這些自然景物的描寫，對(duì)在黑暗現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)斗者進(jìn)行了謳歌。

（二）通過(guò)亦幻亦真的故事構(gòu)成象征世界

魯迅的《野草》中有許多改編的故事，通過(guò)這些故事傳達(dá)作者的不同意圖?！稄?fù)仇》和《復(fù)仇（其二）》分別是虛構(gòu)和根據(jù)《圣經(jīng)》改編而成的故事?！队暗母鎰e》是影子和形告別的對(duì)話，讓現(xiàn)實(shí)不會(huì)說(shuō)話的影子通過(guò)虛構(gòu)來(lái)對(duì)形表達(dá)主張?！端阑稹肥且粋€(gè)近乎荒誕的故事，通過(guò)死火對(duì)燃燒還是被冰凍的選擇，來(lái)暗示人們?cè)诋?dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)中是茍活著，還是悲壯的在斗爭(zhēng)中死去的選擇。

《野草》中的象征手法主要是通過(guò)這兩種方法來(lái)體現(xiàn)的，即通過(guò)創(chuàng)造有暗示意義的自然景物和有象征意義的故事這兩種方法，它們不是孤立存在的，常常會(huì)復(fù)合在同一篇文章中。魯迅運(yùn)用自己豐富的想象力，把許多超現(xiàn)實(shí)主義的意象和故事在《野草》中呈現(xiàn)出來(lái)，不得不讓人驚嘆先生天馬行空的才氣和深刻的洞察力。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)家的生命哲學(xué)觀表達(dá)不同于哲學(xué)家的表達(dá)，文學(xué)式的表現(xiàn)往往具有多義性和含蓄性。《野草》中的生命哲學(xué)觀不能刻板地把某一篇?dú)w為某一哲學(xué)主題的表達(dá)，其中所飽含的魯迅的生命哲學(xué)觀常常會(huì)契合不同讀者的個(gè)體生命體驗(yàn)，從而有不同的領(lǐng)悟。不管是從哲學(xué)意蘊(yùn)上，還是其象征手法的巧妙運(yùn)用上，《野草》都是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一部巨作。

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[作者簡(jiǎn)介]

王曉輝（1974—），女，江蘇鹽城人，教育學(xué)碩士，上海市黃浦區(qū)業(yè)余大學(xué)講師，研究方向?yàn)樯鐓^(qū)教育、成人教育等。評(píng)關(guān)仁山長(zhǎng)篇小說(shuō)《麥河》強(qiáng)薇